修行的确可以开神通,但神通只是修道的副产品!
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。
能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
1、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
2、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
3、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
4、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
5、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
6、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
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在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。
能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
1、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
2、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
3、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
4、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
5、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
6、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
更重要的是,在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
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如何修炼才能获得感应?揭秘道教获取神通的法门!
神通一词,本来是形容通神的本领,后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品,必须要有智慧作为前提条件,才能变化莫测,否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通:能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通:能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通:晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通:万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通:能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通:神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇,《玄门日诵晚课经三皈依》云:“志心皈命礼,无上经宝,当愿众生,深明经藏,神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件,才能变化莫测,否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
不管是入世法还是出世法,都没有不劳而获的。道教是务实的宗教,要用“修行”这一手段,将命运进行改造。道教有种种的法门,适合于各种根性的众生。众生依之修持,必能成就大道。
转自嗣汉天师府
神通一词,本来是形容通神的本领,后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品,必须要有智慧作为前提条件,才能变化莫测,否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。
薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通:能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通:能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通:晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通:万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通:能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通:神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇,《玄门日诵晚课经三皈依》云:“志心皈命礼,无上经宝,当愿众生,深明经藏,神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件,才能变化莫测,否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
不管是入世法还是出世法,都没有不劳而获的。道教是务实的宗教,要用“修行”这一手段,将命运进行改造。道教有种种的法门,适合于各种根性的众生。众生依之修持,必能成就大道。
转自嗣汉天师府
人死做鬼吗?
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
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