心理测试：4株忘忧草，你最想吃下哪株？测你内心最想忘记谁？
心理测试：4株忘忧草，你最想吃下哪株？测你内心最想忘记谁？
从懂事开始，每天就忙着记忆，忙着忘却。在小的时候，我们总怕自己记不住什么，可是随着长大，慢慢的就会想要去忘却一些不愿意想起的记忆，这些记忆一般来说就是，对你有伤害的事儿，对你有伤害的人，如果你一直记得这些事情就永远没办法开心的生活，那么你有没有在乎的人？我最在乎的那个人，是不是也是你最想忘记的人？那么你心中最想忘记的是谁呢？测试一下吧。
4株忘忧草，你最想吃下哪株？测你内心最想忘记谁？
测试结果，本测试仅供娱乐
A.你目前最想忘记的人是曾经的一个朋友，你们在上学的时候，就每天一起上学，一起放学，你所有的心事都跟她诉说，对他毫无隐瞒，甚至将自己的隐私都告诉他，但是你没有想到的是，后来因为你们闹了一点别扭，他就把你所有的故事统统告诉别人，把你的事情当做笑话讲给别人听，这件事情深深的伤害了你，以至于到过了若干年的今天，你都记忆犹新，再也不敢向任何人敞开心扉，尽管时过境迁，你已经忘记了许许多多的事，许许多多的人，但是他还深深的留在你的心里。小编要劝你，人要往前看，过去了就让他过去吧，如果一直活在过去，又怎么去享受当下的生活呢？
B.你最想忘记的是当初的暗恋，就是一般越得不到的越想得到，他可能是你曾经的前排，也可能是你曾经的同桌，经常和你朝夕相处，也经历过许许多多的事情，或许是因为你当初太过于害羞，而不敢去表白，又或者是认为自己长得不够漂亮，也没有想过去表白，这或许是因为他过于优秀，你不敢跟他表白，虽然是近水楼台，但是你却没有先得月，虽然一直在你的记忆中，但是你却从来没有一时一刻把它放弃，因为他在你心中就像一个标准，所以你总是很难去找到另外一半，不过小编希望你可以放下他，因为最好的总在最后，既然他是你最美好的回忆，不如好好的去祝福他。
C.你内心最想忘记的是你的前任，当初你对他是用情至深，痴情且专一，虽然你和他分开了很久，但是你依旧对他念念不忘，他依旧是你最喜欢的那个人，是你心底里刻骨铭心的那个人，也是伤你伤的最深，伤你伤的最狠，让你痛彻心扉的那个人，痛到你不想再去接受任何人，把自己画地为牢，圈在那个牢里，没有办法去接受新的生活，所以你必须一定要忘记这个人，让自己变得更优秀，以一个全新的姿态来迎接崭新的未来。
D.你最应该忘记的是跟你在一起，却吃着碗里的，看着锅里的那个人。虽然你跟他相处的时间不长，但是因为他吃着碗里看着锅里的行为，让你感觉自己是不是有什么问题，所以才让他没有办法把心放在你身上，虽然你们是和平分手，但是对你也产生了深深的影响。这可能是一种病，他跟谁在一起都会犯这种病，不是你的问题。
心理测试：4株忘忧草，你最想吃下哪株？测你内心最想忘记谁？
从懂事开始，每天就忙着记忆，忙着忘却。在小的时候，我们总怕自己记不住什么，可是随着长大，慢慢的就会想要去忘却一些不愿意想起的记忆，这些记忆一般来说就是，对你有伤害的事儿，对你有伤害的人，如果你一直记得这些事情就永远没办法开心的生活，那么你有没有在乎的人？我最在乎的那个人，是不是也是你最想忘记的人？那么你心中最想忘记的是谁呢？测试一下吧。
4株忘忧草，你最想吃下哪株？测你内心最想忘记谁？
测试结果，本测试仅供娱乐
A.你目前最想忘记的人是曾经的一个朋友，你们在上学的时候，就每天一起上学，一起放学，你所有的心事都跟她诉说，对他毫无隐瞒，甚至将自己的隐私都告诉他，但是你没有想到的是，后来因为你们闹了一点别扭，他就把你所有的故事统统告诉别人，把你的事情当做笑话讲给别人听，这件事情深深的伤害了你，以至于到过了若干年的今天，你都记忆犹新，再也不敢向任何人敞开心扉，尽管时过境迁，你已经忘记了许许多多的事，许许多多的人，但是他还深深的留在你的心里。小编要劝你，人要往前看，过去了就让他过去吧，如果一直活在过去，又怎么去享受当下的生活呢？
B.你最想忘记的是当初的暗恋，就是一般越得不到的越想得到，他可能是你曾经的前排，也可能是你曾经的同桌，经常和你朝夕相处，也经历过许许多多的事情，或许是因为你当初太过于害羞，而不敢去表白，又或者是认为自己长得不够漂亮，也没有想过去表白，这或许是因为他过于优秀，你不敢跟他表白，虽然是近水楼台，但是你却没有先得月，虽然一直在你的记忆中，但是你却从来没有一时一刻把它放弃，因为他在你心中就像一个标准，所以你总是很难去找到另外一半，不过小编希望你可以放下他，因为最好的总在最后，既然他是你最美好的回忆，不如好好的去祝福他。
C.你内心最想忘记的是你的前任，当初你对他是用情至深，痴情且专一，虽然你和他分开了很久，但是你依旧对他念念不忘，他依旧是你最喜欢的那个人，是你心底里刻骨铭心的那个人，也是伤你伤的最深，伤你伤的最狠，让你痛彻心扉的那个人，痛到你不想再去接受任何人，把自己画地为牢，圈在那个牢里，没有办法去接受新的生活，所以你必须一定要忘记这个人，让自己变得更优秀，以一个全新的姿态来迎接崭新的未来。
D.你最应该忘记的是跟你在一起，却吃着碗里的，看着锅里的那个人。虽然你跟他相处的时间不长，但是因为他吃着碗里看着锅里的行为，让你感觉自己是不是有什么问题，所以才让他没有办法把心放在你身上，虽然你们是和平分手，但是对你也产生了深深的影响。这可能是一种病，他跟谁在一起都会犯这种病，不是你的问题。
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
偷下画画的图
今天先是看到了画画演讲 我从开学时候看了她主持的讲座就很崇拜她的 这种崇拜可能到了后来大家认识熟悉起来 就没有那么那么深了 当今天她站在讲台上 甚至不说是站在讲台上 就是在113自己读稿子的时候 那种崇拜像是复苏了 画画演讲完大概说了是今年我们终于成功申请到了学分制社团 这真的很不容易 这么多年都在做的一件事情 现在成功了 怡宝后来站起来讲话 说到当年学姐她们辩论赛夺冠 看着她们一路走过来 听着学姐们的故事 很有力量 觉得很斗志激昂（想不出别的词了 有些时候我也觉得好快呀 马上这个学期就要结束了 开学就要大二了
画画问我们这一年的成长
对我来说 上大学后我的所有成长和改变都是辩论队带给我的 我是一个永远在自己的舒适圈 不敢尝试新事物和有新开始的人 因为喜欢辩论 所以我勇敢地踏出了第一步去面试辩论队 我是一个感性大于理性的人 因为辩论 我进步了好多好多 能理性的从两方面或者说多方面思考 我是一个害怕在公共场合发言表达的人 也是因为辩论我才发现原来在辩论场上我并不怯场（好吧其他场合我好像还是这样
在辩论队里 遇见了好多人 她们都好可爱 有每次熬夜都陪着我们指导我们的学姐 有素未谋面却给我很多帮助的学姐 有并肩作战的队友 在辩论队 我过了一个开心难忘感动的生日 很开心大家能陪我过生日 我真的好爱大家
最后可能对我来说最遗憾的是没有多打几场辩论 就又马上要毕业了
总之 太高兴认识大家了 这一年我成长了好多✌
今天先是看到了画画演讲 我从开学时候看了她主持的讲座就很崇拜她的 这种崇拜可能到了后来大家认识熟悉起来 就没有那么那么深了 当今天她站在讲台上 甚至不说是站在讲台上 就是在113自己读稿子的时候 那种崇拜像是复苏了 画画演讲完大概说了是今年我们终于成功申请到了学分制社团 这真的很不容易 这么多年都在做的一件事情 现在成功了 怡宝后来站起来讲话 说到当年学姐她们辩论赛夺冠 看着她们一路走过来 听着学姐们的故事 很有力量 觉得很斗志激昂（想不出别的词了 有些时候我也觉得好快呀 马上这个学期就要结束了 开学就要大二了
画画问我们这一年的成长
对我来说 上大学后我的所有成长和改变都是辩论队带给我的 我是一个永远在自己的舒适圈 不敢尝试新事物和有新开始的人 因为喜欢辩论 所以我勇敢地踏出了第一步去面试辩论队 我是一个感性大于理性的人 因为辩论 我进步了好多好多 能理性的从两方面或者说多方面思考 我是一个害怕在公共场合发言表达的人 也是因为辩论我才发现原来在辩论场上我并不怯场（好吧其他场合我好像还是这样
在辩论队里 遇见了好多人 她们都好可爱 有每次熬夜都陪着我们指导我们的学姐 有素未谋面却给我很多帮助的学姐 有并肩作战的队友 在辩论队 我过了一个开心难忘感动的生日 很开心大家能陪我过生日 我真的好爱大家
最后可能对我来说最遗憾的是没有多打几场辩论 就又马上要毕业了
总之 太高兴认识大家了 这一年我成长了好多✌
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