【217.】【每天读点原经文】

【大佛顶首楞严经】

唐．中天竺．沙门．般剌密谛　译
乌苌国．沙门．弥伽释迦　译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪　证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融　笔受

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

卷十

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉 ，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛 ，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出 ，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果 。违远圆通，背涅槃城，生大慢天。我遍圆种。
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道

【213.】【每天读点原经文】

【大佛顶首楞严经】

唐．中天竺．沙门．般剌密谛　译
乌苌国．沙门．弥伽释迦　译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪　证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融　笔受

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

卷十

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理 ，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度 ，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道

汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性

        ️楞严经讲记️ 

           ️卷二部分 

  所以这个「性」字，在不同的经文、不同的段落、句读之间，它所表达的法理不一样。有时候表自己的个别性，有时候讲共有的普遍性。

         

所以我们讲，「我们都没有自性」，「我们都有自性」，这两句话是不是都是对的?前面讲我们没有自性，是指没有我们自己的个别性;「我们都有自性」是讲我们都是一个共性。所以这两句话注意。

       

【汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性?】

     

   这里专指阿难:「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢?」

       

说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话，佛的说法声音是不是他的心?所以《楞严经》难就难在这里。

        

我讲到这里的时候心里就很紧张，生怕你们听不懂。他这个时候讲:「不是的，我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人，它就是心啊。

       

因为阿难现在还没有明心见性，所以佛以这种方便说。本来是对的东西，他也把它讲成是错的。大家能理解吗?连牛屎狗粪都是我，怎么佛的说法声音不是我?都是啊!

         

也就是说，你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话，当这个声音消失了以后，是不是还有个东西在这里?那你拿出来给我看。

       

那么这个声音消失了以后，按照究竟了义大法，表面看起来消失了，实际上它是不是还在?消失了以后是不是还是我?在这里，在阿难这个境界他只能讲这是错误的，这是逼着阿难要找出这个东西来。

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愿以此功德   普及于一切

我等与众生   皆共成佛道



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