善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断飢渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译白话文大意：佛说,有智之人要见到财物为无常,是今天有、明天无,今生有、下生无,招之即来,挥之即去。虽是无常物,确能作有常,就是以平等心,持戒心去行供养。阿罗汉如果得不到房舍、衣服、卧具、医药等,都是前世不布施的因缘。如果破戒之人也行好布施即使堕地狱、畜生、饿鬼,都无有受饥饿之苦。有智之人要知道,离开布施有二种果;一是不得自在;二是不得解脱。不得自在,就是在世间人身不自由,更无出世间的种种自在。不得解脱,就是修行也出离不了,要想修行今生成就,无论是出家、在家都要行好布施,才能出离。有智之人要知道,施主虽是五蕴、受施的人也是五蕴,既无施者,又无受者,财物无常;但是善果不灭,在世间为福报,出世间为福德。在世间结善缘,出世间结法缘,这就是布施无常得有常,善缘相继,法缘不断。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译#佛法看世间##三宝[超话]##佛教[超话]##健康养生##愿天下父母健康长寿##佛学文化##念佛##三宝##佛教##戒邪淫从现在开始不算迟##戒邪淫吧#

净土十疑论
隋天台智者大师说
第二疑

问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？

答：释有二义：一者、总答；二者、别答。

总答者，汝若言：“求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理”者，汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云：“我亦不求生彼，亦不求生此”者，则断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者于法不说断灭相。”

二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此，《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又云：“譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。”诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。

白话释
问：诸法因缘和合而生，当体即空，本来无实生无实灭，是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是违背了佛理吗？而且经典上说：‘想要求净土，要先使自己的心清净，心一清净，佛土就清净了。’那么，去求生西方净土，不就是不通了吗？

答：这个问题从两方面回答，一是总答，二是别答。

总答如下：你如果说“求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合中道之理”。那么你执着住在这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执着这里吗？这是一样的病啊，也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说：“我不求生那里，也不求生这里。”如果是这样的话，便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说：“须菩提，你如果有这样的念头，那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头，因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。”

别答如下：“不生不灭”的“不生”是指生的因缘中，都是诸法的因缘和合而假生，故其自体的本性即自性是空的，那么其生没有自体的本性可守，不是自己生的，也不是他法生的，去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候，没有来的地方，所以叫做不生。其次讲“不灭”，灭的因缘中，都是诸法因缘分散而假灭，其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候，没有去的地方，所以叫做不灭。所以，并不是因缘生之外，另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。因此，《中论》有一首偈的意思是说：“由因缘而出生的诸法，我说其当体即空，也就是所说的假名而有，也是所说的中道义。”《中论》又说：“诸法不是自己生出来的，也不是他法生出来的，都是由不同的因缘和合而生的，所以知道是无生。”《维摩诘所经》说：“虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的，但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。” 《维摩诘所经》又说：“譬如有人想要盖宫殿房屋，如果在空旷的地上盖的话，就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法，虽说诸法实相但不坏其假名而有。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，即可证达生的本体不可得，这就是真正的无生，也就是所谓的“心净故，即佛土净”。而愚蠢的人被生所缠缚，听到生字，就作有生来看待；听到无生，又作无生来看待。不知道生就是无生，无生就是生。因为不了达这个道理，而横生了许许多多的是非，瞋恨别人求生净土，这种错误实在是太大了啊！这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀！

大乘大集地藏十輪經》云：
（321页）
若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施。不名菩薩。非眞福田。善男子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦惱。爾时世尊重顯此義而說頌曰：
成就財施輪  智者净意樂
盡離於五欲  安樂諸有情
為樂諸有情  不求自果報
雖行少分施  而名眞福田
雖復施衆多  而依止五欲
非聖印所印  住不定聚中
雖行少分施  而不依五欲
名聲聞獨覺  眞實良福田
故應捨五欲  常行清净施
安樂有情衆  成眞實福田 https://t.cn/R2Wxajj