【河北曾发现藩王墓，虽然早已被盗，但每一件“金神兽”都价值千万】
1969年，河北定州发现了东汉“中山王”刘畅墓，虽说早已被盗，专家却依然出土了一批“黄金神兽”，每一件的价值都在千万以上。
“刘畅墓”在河北定州北陵头村，1969年发现的其实是一个古墓群，当时考古队只知道古墓应为东汉时代的产物，因此暂命名为“43号墓”。
直到1969年11月，考古队才正式发掘这座大墓，最初从其砖石结构来看，专家并没有往帝王墓上想，甚至还觉得有些“寒酸”。
这么想其实也对，从之前发现的汉代古墓来看，哪一座“帝王陵”不是规模宏大，动辄占地数万平米的？如今一座砖石结构墓，其主人的身份顶多就是个“富户”。
可随着考古发掘的深入，专家越来越觉得不对劲，甚至一再提醒发掘人员“小心，慢点！”
原因很简单，这座“砖石富户墓”的内部结构越来越复杂，不仅出现了墓道，随后又出现了东耳室、西耳室、前室、中室、东后室、西后室等。
虽然汉代对墓葬十分讲究，但构造如此复杂的古墓，还是凸显出了墓主人的尊崇身份。
这还不算，从整体来看，整座墓室南北长27米，东西宽13.8米，这简直就是一座“地下四合院”嘛，墓主人的身份至少也是公卿级。
直到此时，专家依然没往“帝王墓”上想，因为这座墓的规模是不小，但对比“西汉王陵”的规模还是要小得多。
果不出“汉墓十室九空”的魔咒，发掘中还是出现了盗洞，甚至连封门墙都给拆了，从位置判断，“土夫子”是大摇大摆的从墓道进入。
看到这一情景，现场无论是专家还是考古队员，所有人心里都是一沉“土夫子敢这么嚣张的进入墓室，这座墓里怕是什么东西都没了，如今还有大费周章发掘的必要吗？”
不管怎么说，“考古发掘”是工作，总归是要认真完成的；随后，不出意料的出现了铁钎、铲子等盗掘工具，现场有些年轻人甚至不想继续发掘了。
就在这时，有人在“中室”发现了两具遗骸：难道土夫子发生了内讧，两具遗骸是他们的？
这可是个好消息，如果这两具遗憾真是“土夫子”，说不定墓中珍宝还没被盗发；遗憾的是，虽然“中室”内发现了不少凌乱的金、银、铜器，但还是出现了大量玉片。
内行人大概已经明白了，这些玉片是“金缕玉衣”的主要原料，土夫子盗发古墓有规矩，只抽取金缕玉衣中的“金线”，玉片则随意丢弃。
由此不难判断，那两具遗骸并非土夫子，恰恰是被扒了“玉衣”的墓主人。
从“土夫子抽取金线”的行为也能推测出，墓主人能穿着“金缕玉衣”下葬，其身份应为帝王级别。
河北定州，在汉代应为“中山国”属地，东西两汉共有17代中山王；到了东汉，光武帝将刘焉封为中山王，此后又传了7代，难道这里是一座“帝王陵”？
虽说这座古墓早已被盗掘，但考古队还是发现了大量文物，其中金器80件，银器 25件，玉器32件，以及其他器物，共计1100多件。
除此外，那些散落的玉片也是文物，考古队共收集万余片，另有石衣散片400余片，五铢钱235枚。
今天看，这些都是珍贵文物，但在土夫子眼中，这些就不值钱了；“堂堂一座（藩）帝王墓，难道就这点东西？”
当时就连专家也颇有些失望，从发现的文物，以及其他文字线索来判断，这座古墓的主人信息也大致清楚了，应为东汉第6代“中山王”刘畅。
这个历史人物没什么特别亮眼的地方，他在位时已是“中山国”末期，其子刘稚没有子嗣，至此中山国降级为“中山郡”。
就在大家都以为这座“（藩）帝王墓”中不会出现珍贵文物时，一位考古队员“偶然”有了新发现。
当时这位队员清理一个角落，弄了半天也没什么发现，于是站起身打算结束工作。
起身后退一步，忽然觉得脚下有什么东西硌脚，低头一看，脚跟处有块“泥疙瘩”凸出地面。
也是好奇，这位队员又弯下身抠了抠那块“泥疙瘩”，随着泥土的擦落，里面居然隐约露出点点金光，难道这是一块裹着泥巴的金器？
这种情况在考古发掘中很正常，毕竟古墓是2000多年前的产物，墓中几乎所有东西都裹着一层土，只是厚薄的区别。
单说那位考古队员，确定这是一块“裹着泥巴的金器”后也没多想，径直交给了考古专家。
专家看了看，又抠了抠这块小小的“泥疙瘩”，随后两只眼睛都直了，兴奋的大喊“宝贝啊，还有没有？再找找！”
确实如此，“辟邪”是中国传统文化中的一种神兽，有辟邪、招财之效，因其头上有角，古人又将其分出了公母，即：天禄和辟邪。
今天这种“神兽”依然存在，不过没有古人那么讲究了，大多将其统称为“貔貅”。
古人可就认真多了，头上单角的叫“天禄”，这种神兽比较温柔，寓意：天赐福禄；头上双角的叫“辟邪”，顾名思义，其寓意就是今人理解的：驱祸辟邪。
考古专家对这些“专业知识”一清二楚，他手里拿的是一只头生双角的“金辟邪”；理论上应该还有一只头上单角的“金天禄”，这种神兽一般都是“成对”出现的。
因此专家才要求考古队员们“再找找”；这一找不要紧，居然又出土了金羊群、金龙等一众“神兽”。
这些金器均为掐丝工艺，且文物上镶嵌着绿松石、红玛瑙等宝石，个头虽然小，但珍贵程度“肉眼可见”，这也是“刘畅墓”中发现的最有价值的文物了。
后经鉴定，这些掐丝金器制作工艺极其复杂，就是放在科技发达的今天，现代人没有专业机器的帮助，也几乎不可能做出这样的“黄金神兽”。
某种角度看，这些金器代表了汉代黄金制作工艺的最高水平。
圈内有“秦铜、汉玉、唐金、宋书”之说，这些都是历代具有代表性的文物。
常理来讲，以“八刀蝉”为代表的玉器才是汉代的代表文物，没想到“金器”居然也如此精致。
以（金）辟邪、天禄为代表的这批“神兽”，每一件的价值都在千万以上；当然，在考古、文史专家看来，这些更是“无价之宝”，您觉得呢？
#这就是中国风##出道吧新星#
1969年，河北定州发现了东汉“中山王”刘畅墓，虽说早已被盗，专家却依然出土了一批“黄金神兽”，每一件的价值都在千万以上。
“刘畅墓”在河北定州北陵头村，1969年发现的其实是一个古墓群，当时考古队只知道古墓应为东汉时代的产物，因此暂命名为“43号墓”。
直到1969年11月，考古队才正式发掘这座大墓，最初从其砖石结构来看，专家并没有往帝王墓上想，甚至还觉得有些“寒酸”。
这么想其实也对，从之前发现的汉代古墓来看，哪一座“帝王陵”不是规模宏大，动辄占地数万平米的？如今一座砖石结构墓，其主人的身份顶多就是个“富户”。
可随着考古发掘的深入，专家越来越觉得不对劲，甚至一再提醒发掘人员“小心，慢点！”
原因很简单，这座“砖石富户墓”的内部结构越来越复杂，不仅出现了墓道，随后又出现了东耳室、西耳室、前室、中室、东后室、西后室等。
虽然汉代对墓葬十分讲究，但构造如此复杂的古墓，还是凸显出了墓主人的尊崇身份。
这还不算，从整体来看，整座墓室南北长27米，东西宽13.8米，这简直就是一座“地下四合院”嘛，墓主人的身份至少也是公卿级。
直到此时，专家依然没往“帝王墓”上想，因为这座墓的规模是不小，但对比“西汉王陵”的规模还是要小得多。
果不出“汉墓十室九空”的魔咒，发掘中还是出现了盗洞，甚至连封门墙都给拆了，从位置判断，“土夫子”是大摇大摆的从墓道进入。
看到这一情景，现场无论是专家还是考古队员，所有人心里都是一沉“土夫子敢这么嚣张的进入墓室，这座墓里怕是什么东西都没了，如今还有大费周章发掘的必要吗？”
不管怎么说，“考古发掘”是工作，总归是要认真完成的；随后，不出意料的出现了铁钎、铲子等盗掘工具，现场有些年轻人甚至不想继续发掘了。
就在这时，有人在“中室”发现了两具遗骸：难道土夫子发生了内讧，两具遗骸是他们的？
这可是个好消息，如果这两具遗憾真是“土夫子”，说不定墓中珍宝还没被盗发；遗憾的是，虽然“中室”内发现了不少凌乱的金、银、铜器，但还是出现了大量玉片。
内行人大概已经明白了，这些玉片是“金缕玉衣”的主要原料，土夫子盗发古墓有规矩，只抽取金缕玉衣中的“金线”，玉片则随意丢弃。
由此不难判断，那两具遗骸并非土夫子，恰恰是被扒了“玉衣”的墓主人。
从“土夫子抽取金线”的行为也能推测出，墓主人能穿着“金缕玉衣”下葬，其身份应为帝王级别。
河北定州，在汉代应为“中山国”属地，东西两汉共有17代中山王；到了东汉，光武帝将刘焉封为中山王，此后又传了7代，难道这里是一座“帝王陵”？
虽说这座古墓早已被盗掘，但考古队还是发现了大量文物，其中金器80件，银器 25件，玉器32件，以及其他器物，共计1100多件。
除此外，那些散落的玉片也是文物，考古队共收集万余片，另有石衣散片400余片，五铢钱235枚。
今天看，这些都是珍贵文物，但在土夫子眼中，这些就不值钱了；“堂堂一座（藩）帝王墓，难道就这点东西？”
当时就连专家也颇有些失望，从发现的文物，以及其他文字线索来判断，这座古墓的主人信息也大致清楚了，应为东汉第6代“中山王”刘畅。
这个历史人物没什么特别亮眼的地方，他在位时已是“中山国”末期，其子刘稚没有子嗣，至此中山国降级为“中山郡”。
就在大家都以为这座“（藩）帝王墓”中不会出现珍贵文物时，一位考古队员“偶然”有了新发现。
当时这位队员清理一个角落，弄了半天也没什么发现，于是站起身打算结束工作。
起身后退一步，忽然觉得脚下有什么东西硌脚，低头一看，脚跟处有块“泥疙瘩”凸出地面。
也是好奇，这位队员又弯下身抠了抠那块“泥疙瘩”，随着泥土的擦落，里面居然隐约露出点点金光，难道这是一块裹着泥巴的金器？
这种情况在考古发掘中很正常，毕竟古墓是2000多年前的产物，墓中几乎所有东西都裹着一层土，只是厚薄的区别。
单说那位考古队员，确定这是一块“裹着泥巴的金器”后也没多想，径直交给了考古专家。
专家看了看，又抠了抠这块小小的“泥疙瘩”，随后两只眼睛都直了，兴奋的大喊“宝贝啊，还有没有？再找找！”
确实如此，“辟邪”是中国传统文化中的一种神兽，有辟邪、招财之效，因其头上有角，古人又将其分出了公母，即：天禄和辟邪。
今天这种“神兽”依然存在，不过没有古人那么讲究了，大多将其统称为“貔貅”。
古人可就认真多了，头上单角的叫“天禄”，这种神兽比较温柔，寓意：天赐福禄；头上双角的叫“辟邪”，顾名思义，其寓意就是今人理解的：驱祸辟邪。
考古专家对这些“专业知识”一清二楚，他手里拿的是一只头生双角的“金辟邪”；理论上应该还有一只头上单角的“金天禄”，这种神兽一般都是“成对”出现的。
因此专家才要求考古队员们“再找找”；这一找不要紧，居然又出土了金羊群、金龙等一众“神兽”。
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成都咖啡店整理8号：躺平咖啡
停车：街边可以停车
开放空间：外面开放空间很足，椅子可以自己取，然后随意找地方铺开
座位：可以久坐
是否愿意再去：不了
装修亮点：
1. 装修完全是没有的，走的废墟风，所有墙面都是铲墙的痕迹
2 .灯光还是搭的可以，空间很大，但是饮品确实不太好喝
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2 .灯光还是搭的可以，空间很大，但是饮品确实不太好喝
#谷雨#
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
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