智化寺中轴线上最大的建筑，是位于北侧的如来殿与万佛阁，这一殿一楼其实是同一座建筑上下异称。一层殿内供奉的是释迦牟尼佛，大梵天、帝释天作为胁侍，二层阁内供奉三身佛。建筑内壁布满佛龛，供奉木质漆金小佛像九千余尊，万佛阁也因此得名。另外，明英宗天顺六年（公元1462年）颁赐经书的藏经碑、经橱也收藏在这里。

如来殿万佛阁院落既紧凑又精致，从南面的大门进入的游客们也大都逛累，坐在这里休息。“拄拐”的参天槐树，驮着无字碑的赑屃，楼阁鲜艳繁复的彩画，时间慢慢流淌，所有一切都是那么安静。

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#谈股论金[超话]# #直击港股通# 【合景·悠方（广州知识城）4月29日闪亮登场 】随着越来越多商业地产集团实行多产品线战略，市场更加多元和复杂。商业企业结合在地消费特性、当代消费趋势以及诸多创新思路，注入产品线商业定位的标签理念，打造出丰富多元的商业化场景。我们曾盘点过国内市场上比较活跃的连锁集团的产品线，比如本期要分享的合景泰富商业。近日，我们了解到合景·悠方（广州知识城）将在今年4月29日亮相，在分享项目亮点外，我们还将为大家梳理一下这匹近年来茁壮成长的“黑马”，如何深度影响新一代消费者。

作为华南首个亮相的悠方产品系列，合景·悠方（广州知识城）一方面将合景泰富商业悠方系列的理念带入了华南，并且使得广州的商业形态愈加丰富。

-“东进”战略下的黄埔区，高知人群聚集

合景·悠方（广州知识城）位于广州市黄埔区中新广州知识城，背靠“广州东进”的发展战略高地。“知识创造新高地、国际人才自由港、湾区创新策源地、开放合作示范区”，随之而来的则是头部企业、社会精英的不断浸入，到2025年区域人口预计将达到60万，汇集高知青年、菁英白领、品质家庭等多样化人群。

作为TOD商业，项目坐拥地铁14号线旺村站上盖的先天区域辐射优势，加之与城市公共交通、公共空间、区域立体路网的有机衔接，除了将深刻影响这片具有高成长潜力、复合性城市功能的区域外，其辐射力将延展到整个大湾区。

-湾区“潮聚乐享引力场”效应亟待激发

合景·悠方（广州知识城）分南北两期开发，在14万平方米体量的商业空间内，一方面延续了合景泰富商业“艺述·生态·乐活”核心理念，另一方面则通过商业设计上的作用力，填补区域商业空白，成为区域商业地标的存在。

项目通过深刻洞察区域商业特性、消费者需求以及当代消费趋势后，有力提升区域内的业态丰富度、品牌级次，包括餐饮，零售、主力店、儿童、休闲娱乐、生活配套业态等，此外增添欢聚、社交、品质生活消费场景。

业态规划方面，一期和二期形成差异化细分定位，一期南区瞄准周边客群品质生活需求，引进综合超市、巨幕影院等主力店与综合餐饮、生活配套、亲子体验等业态，形成一站式品质生活聚场。二期北区则通过引进精致零售、格调餐饮与休闲娱乐等业态，满足区域年轻化和体验型消费升级需求，将其打造为城市乐活社交空间。

品牌入驻方面，合景·悠方（广州知识城）重点提升商圈品牌级次，引入近70%城市及区域首进品牌，目前已签约品牌包括嘉荣超市、中影大扬影城、星聚会KTV、六个大厨、奈雪的茶、COSTA、KFC、NIKE KICKS LOUNGE、周大福、万宁mannings、Hair Code、蛙来哒、Helens海伦司、酒拾烤肉、北方家宴等，挖掘区域内稀缺性品牌和市场活跃度高的代表性品牌。

而随着区域内人口导入不断完成，消费者产生的新兴需求将愈加丰富，包括对于沉浸式体验场景的期待等，项目通过打造主题街区的方式，并结合在地文化，在其吸引力的深度和广度上都有加持。

首先，项目在B1层打造“穿粤空间主题街”，规划了广府潮楼、岭南水乡等特色区域，在空间设计上融入了大量广府文化特色及建筑风格元素。一方面迅速拉近与消费者之间的情感连接，另一方面，则呈现了广府文化，以此赋予项目城市级的场景体验吸引力。

其次，迎合区域内大量潮流青年、都市白领的社交生活需求，项目打造了集酒吧、咖啡馆、网红茶饮与格调餐饮于一体的“U8-020酒吧街”，延展区域夜生活场景，弥补消费者在全时段生活上的空白，同时成就了区别于常规商业项目的特色场景体验和公共生活节奏。

-自然生态构想下的沉浸式“艺述”公共空间

合景·悠方（广州知识城）在建筑和空间设计上展现了很强的地标性，盒子Mall内部由中国香港设计公司AGC DESIGN Ltd.、香港 Ben Yeung & Associates Ltd.操刀，主体为白色围身和古铜色点缀，并在空间配合布局“多点位”绿色植被，凸显生态感、品质感的视觉。

中庭空间规划错落有致的飘台、立体回旋的扶梯及中庭跨层巨屏，加之奇幻天幕等科技感十足的装置，给到消费者科技感十足的沉浸式体验，为日后强化场景体验的营销活动打下了基础。

同时，“艺述”基因也被植入到了空间设计中，项目通过艺术品及雕塑等装置串联起多个场景空间，展现趣味性和艺术互动性，未来项目将开辟专门的区域联动艺术家举办各类艺术展览、互动等，凸显悠方“艺述”气质的同时，打造沉浸感、体验感十足的乐活空间。

屋顶花园是合景·悠方（广州知识城）给到消费者的空间惊喜，为消费者提供室外休憩空间，加上聚集客流的外广场、将亮相北区的光影瀑布等，形成区域内乃至整个广州的地标性城市公共空间。

-开业营销系列活动打造城市级渲染力

合景·悠方将围绕“敢享会玩 粤趣新生”的理念，通过一系列活动为消费者带来丰富精彩新颖的观感体验，打造拥有城市级影响力的营销内容。项目与当代艺术平台摩登氧分MODERN O₂及国内知名艺术家黄思祈合作，在开业期间带来名为“EYE FOR INBORN FUN·荧趣光瞳”主题艺术展，通过光影艺术让双眼感受多维世界。

心田事不同，功德分胜劣

在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”

达摩祖师回答：“了无功德！”

梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。

达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。

在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。

梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：

三宝门中福好修，一文施舍万文收；

不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。

不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。

因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。

布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。

布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。

布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。

这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。

本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。

途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”

但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”

布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？

他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。

说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”

布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。

有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。

有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。

此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。

因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。