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道德经第二章：
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
理解：天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

为什么学道必须学易？张宇初天师说象数里有大道！

以易解道，或以道解易无论在道学史，还是在易学史上都不鲜见。
在道教的历史上，东汉时期的魏伯阳的《周易参同契》，从这部著作的名称上，我们便可以体会到作者合易于道的良苦用心，所谓“参”“同”“契”，都具有融合贯通的意思，作者正是借用易理来说明仙道，以乾坤比喻鼎炉，以坎离比喻修炼所用的药物，以十二消息卦来喻丹法火候的运用。末初，陈老祖运用大易理论对丹道修炼的基本原理加以阐释，并认为顺则生人、逆则成仙。

张宇初天师继承了古圣先贤的这种以易解道的思想传统，使易学和道教的思想高度融会贯通。张宇初天师正是借用“象数”理论来阐明事物发展演进的规律。他说，“日月星辰，水火土石，暑寒昼夜，飞走草木分隶于八卦，得生生之数，是以感而变者之善，暑寒昼夜。性情形体，色声气味也；应而化者之善，雨风露雷，性情形体，目耳鼻口。皆先天之数也”除了用象数学阐述事物发展的规律和演进之外，张宇初天师还运用阴阳五行的观念来阐发事物产生和发展的过程，“夫五行阴阳，阴阳太极，五殊二实，二本則一。

二实者，天以阳生万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴，阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故曰五殊也。五殊木于阴阳，互为其根也。两仪生于阳，交于阴，阴交于阳而生四象，四象分而生八卦，八卦错而万物生焉。是曰一动一静，天地之至妙也欤。是以五气布，四时行，万物生生而无穷，五行一阴阳也，阴阳一太极也。”天阳地阴，二者相互作用、结合而生五气，五气也即是五行，和阴阳本于一，并没有本质上的差异，只是事物发展演化过程的不同阶段而已，再进一步具体到两仪、阴阳、四象、八卦，再到万物，这样事物发展衍生的序列才真正完成。

张宇初天师的宇宙万物的衍化序列是以易为基础和蓝本的，张宇初天师不但通晓易理，用易道来解释事物的发展变化，更将易学运用于自己的道教修炼法门之中，“若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木、返还颠倒之妙，鼎炉药物之论。皆尝闻其既独百立基、十月胎圆、脱胎神话之机、火符下手之工，卒未之决疑也”。
张宇初天师将易理运用到修道的各个环节之中，使他的以易解道得以突出体现。
--摘自李昶《张宇初思想研究》

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