正觉之音｜虚空生命
净慧长老 赵州茶馆 2021-09-18
禅堂里的柱子上贴了四句话，中心内容是讲，在此学无为法，要让此心空掉，然后就成佛。“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”心空了，选佛就能及第；心不空，就落榜而归。古人又说，如何是佛？心即是佛，即心即佛。心空了，心就是佛；心不空，心就不是佛。心不空，就是众生；心空了，就是佛。
在这个“空”字上，怎么去理解它，怎么去接触它，怎么直接去接触这个空的境界？此空，不是一无所有的空；此空，不是空无的空；此空不是没有了。这个空，是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态。有对立面，就有分别，就有执著，就不是佛。佛是绝对平等、绝对清净、绝对圆满，没有任何局限。
佛教一个“空”字，往往使人产生许多误解。我们用功夫，有时会在片刻间体会到空的境界。说到究竟处，空不是指消除了一切事物，不是指消除了万事万物的现象。
佛教所说的空，是精神层面的精神境界，是指突破了执障所显示的空慧。空，不是指把碗打碎了，碗就空了。实际上，碗打碎了，瓦片还在，也空不了。世界上万事万物，没有一件是空得掉的。为什么呢？碗没有了，还有碗的碎片；碎片再砸碎了，还有粉末；粉末还可以再分。世间从来不会增加一法，也不会减少一法，原原本本，永远是这个样子，只是在现象上不断地转化，不断地转变。
好像演戏一样，一个戏班子，十个八个人，今天演这出戏，是这几个人扮演不同的角色；明天演另外一出戏，还是这几个人，又扮演了不同的角色。角色在变，扮演的人还是那几个。一切诸法亦复如是。
碗没有成形之前是泥土，碗没有烧之前是坯子，烧成了才是碗。盛饭的是饭碗，盛汤的是汤碗，喝茶的是茶碗，碗打碎了是瓷瓦片。角色不断地在转变，本质的东西还是那个。
由此可知，世间一切事物要想空掉它，那是绝对办不到的。空什么呢？空我们精神上、思想上那些对立的东西——分别、执著、妄想。把那些对立面都消融了，然后所获得的那种精神境界，那就是空。有时是用空字来表示成佛的境界，有时是用菩提来表示，或者用涅槃来表示，用真如来表示。最简单的时候，一句话都不说，那也是一种表达的方式。
我们在修行的时候，能够进入这种境界，修行就真正上路了。这种空的境界涵融万物，这种空的境界就是大自在。自古以来，各种宗教、各种学说，真正接触到生命本质时，都是追求的这种境界。这种境界是一个，由于追求的人所见到层次的不同，有的见到一部分，有的尝到一点点，只有佛才完整地进入了这个境界。佛与空的境界完全打成一片了，所以能够完整地把空的含义，用各种语言的方式、行为的方式，乃至语默动静的各种方式，把这种绝对的空义显示出来。
空，在宗门有时候是叫做“无”。“无”是绝对的。无，在宗门是一关——无门关。参透无门关，才可以真正地认识自己的本来面目是什么。“无”字也不是相对的有无的无，“无”是绝对的，与空的含义一个样，没有办法来表示，只有用“无”来表示。用“无”来表示，可以排除一切分别执著。
有时候，学人在“空”字上、“无”字上，也会产生执著，那就用种种行为的方式来表示，比如说天龙和尚的一指禅。有人来向天龙和尚问佛法，他就竖起一个指头来。竖起一个指头是什么意思呢？不说破。说破了就没意思了，就让参学的人去参。往往这一个指头竖起来，能够使得很多人进入到空的境界，无的境界，禅的境界。天龙和尚有一位侍者，一个小沙弥。有一天天龙和尚出门了，就只小和尚在家。这一天也有人来请问佛法，小沙弥也学着师父的样子，把手指头一竖，来的人也得到受用了。照猫画虎，也很灵。参学的人走了，老和尚回来了，侍者就向老和尚说这一段经过。老和尚说，好啊，你把手指头再竖一次看看！小和尚真的把手指头竖起来。天龙和尚一刀子下去，把小和尚的手指头砍掉了！小和尚哭啊，疼啊，就在这疼的当下，小和尚才明白了竖起指头是怎么回事。
古人在修行上，在见到这个空、见到这个无的时候，直接地进入其中，有种种的方式，是活泼泼的。佛法没有死法与人，禅宗更是没有死法与人，都是活的。因为每个人的根机不同，禅宗的教材就是一本活的教材。一切的教科书不过是教条而已。只有禅宗这本教科书，禅堂这本教科书，是没有本本的教科书，没有文字的教科书。所谓一千七百则葛藤，一千七百则公案，自古以来随时运用，随时为学人解决问题。“即心即佛”可以解决问题，“非心非佛”也可以解决问题，“不是心，不是佛，不是物”同样可以解决问题。关键在于来者的疑惑在什么地方。一切法都是针对学人的问题而施设的，没有固定的模式。
一个修行的法门，形成了固定的模式了，这个法门也就程式化、教条化了，就死掉了。今天的禅宗为什么这么衰败，就是不能真正针对学人的问题指点迷津；今天的佛法为什么这么衰微，就是没有人真正想要进入空的境界、无的境界、涅槃的境界。把涅槃看得很遥远，把空看得很消极，把无看得很飘渺，这实际上都是学佛走到了误区，没有真正理解佛法的含义是什么。
佛法的含义是“不坏世间相”，“即世间而出世间”。在安立世间的同时，又要跳出世间的缠绕。跳出缠绕是什么呢？就是不被世间的一切尘劳所纠缠。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”事情要去做，不要把所做的事据为己有。有所为，有所不为，为而不有。这样的精神也很了不起，这些话，也能帮助我们理解佛法如何破除执著。破除执著，又要做事，就是为而不有。在修行的过程中，把心空掉，把心里面的城墙壁垒拆掉，把内心的千军万马解散掉，我们这方寸之地就会天下太平。方寸之地太平了，就是现法涅槃。
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2007年12月28日上午
净慧长老于黄梅四祖寺第五届禅七法会开示
净慧长老 赵州茶馆 2021-09-18
禅堂里的柱子上贴了四句话，中心内容是讲，在此学无为法，要让此心空掉，然后就成佛。“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”心空了，选佛就能及第；心不空，就落榜而归。古人又说，如何是佛？心即是佛，即心即佛。心空了，心就是佛；心不空，心就不是佛。心不空，就是众生；心空了，就是佛。
在这个“空”字上，怎么去理解它，怎么去接触它，怎么直接去接触这个空的境界？此空，不是一无所有的空；此空，不是空无的空；此空不是没有了。这个空，是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态。有对立面，就有分别，就有执著，就不是佛。佛是绝对平等、绝对清净、绝对圆满，没有任何局限。
佛教一个“空”字，往往使人产生许多误解。我们用功夫，有时会在片刻间体会到空的境界。说到究竟处，空不是指消除了一切事物，不是指消除了万事万物的现象。
佛教所说的空，是精神层面的精神境界，是指突破了执障所显示的空慧。空，不是指把碗打碎了，碗就空了。实际上，碗打碎了，瓦片还在，也空不了。世界上万事万物，没有一件是空得掉的。为什么呢？碗没有了，还有碗的碎片；碎片再砸碎了，还有粉末；粉末还可以再分。世间从来不会增加一法，也不会减少一法，原原本本，永远是这个样子，只是在现象上不断地转化，不断地转变。
好像演戏一样，一个戏班子，十个八个人，今天演这出戏，是这几个人扮演不同的角色；明天演另外一出戏，还是这几个人，又扮演了不同的角色。角色在变，扮演的人还是那几个。一切诸法亦复如是。
碗没有成形之前是泥土，碗没有烧之前是坯子，烧成了才是碗。盛饭的是饭碗，盛汤的是汤碗，喝茶的是茶碗，碗打碎了是瓷瓦片。角色不断地在转变，本质的东西还是那个。
由此可知，世间一切事物要想空掉它，那是绝对办不到的。空什么呢？空我们精神上、思想上那些对立的东西——分别、执著、妄想。把那些对立面都消融了，然后所获得的那种精神境界，那就是空。有时是用空字来表示成佛的境界，有时是用菩提来表示，或者用涅槃来表示，用真如来表示。最简单的时候，一句话都不说，那也是一种表达的方式。
我们在修行的时候，能够进入这种境界，修行就真正上路了。这种空的境界涵融万物，这种空的境界就是大自在。自古以来，各种宗教、各种学说，真正接触到生命本质时，都是追求的这种境界。这种境界是一个，由于追求的人所见到层次的不同，有的见到一部分，有的尝到一点点，只有佛才完整地进入了这个境界。佛与空的境界完全打成一片了，所以能够完整地把空的含义，用各种语言的方式、行为的方式，乃至语默动静的各种方式，把这种绝对的空义显示出来。
空，在宗门有时候是叫做“无”。“无”是绝对的。无，在宗门是一关——无门关。参透无门关，才可以真正地认识自己的本来面目是什么。“无”字也不是相对的有无的无，“无”是绝对的，与空的含义一个样，没有办法来表示，只有用“无”来表示。用“无”来表示，可以排除一切分别执著。
有时候，学人在“空”字上、“无”字上，也会产生执著，那就用种种行为的方式来表示，比如说天龙和尚的一指禅。有人来向天龙和尚问佛法，他就竖起一个指头来。竖起一个指头是什么意思呢？不说破。说破了就没意思了，就让参学的人去参。往往这一个指头竖起来，能够使得很多人进入到空的境界，无的境界，禅的境界。天龙和尚有一位侍者，一个小沙弥。有一天天龙和尚出门了，就只小和尚在家。这一天也有人来请问佛法，小沙弥也学着师父的样子，把手指头一竖，来的人也得到受用了。照猫画虎，也很灵。参学的人走了，老和尚回来了，侍者就向老和尚说这一段经过。老和尚说，好啊，你把手指头再竖一次看看！小和尚真的把手指头竖起来。天龙和尚一刀子下去，把小和尚的手指头砍掉了！小和尚哭啊，疼啊，就在这疼的当下，小和尚才明白了竖起指头是怎么回事。
古人在修行上，在见到这个空、见到这个无的时候，直接地进入其中，有种种的方式，是活泼泼的。佛法没有死法与人，禅宗更是没有死法与人，都是活的。因为每个人的根机不同，禅宗的教材就是一本活的教材。一切的教科书不过是教条而已。只有禅宗这本教科书，禅堂这本教科书，是没有本本的教科书，没有文字的教科书。所谓一千七百则葛藤，一千七百则公案，自古以来随时运用，随时为学人解决问题。“即心即佛”可以解决问题，“非心非佛”也可以解决问题，“不是心，不是佛，不是物”同样可以解决问题。关键在于来者的疑惑在什么地方。一切法都是针对学人的问题而施设的，没有固定的模式。
一个修行的法门，形成了固定的模式了，这个法门也就程式化、教条化了，就死掉了。今天的禅宗为什么这么衰败，就是不能真正针对学人的问题指点迷津；今天的佛法为什么这么衰微，就是没有人真正想要进入空的境界、无的境界、涅槃的境界。把涅槃看得很遥远，把空看得很消极，把无看得很飘渺，这实际上都是学佛走到了误区，没有真正理解佛法的含义是什么。
佛法的含义是“不坏世间相”，“即世间而出世间”。在安立世间的同时，又要跳出世间的缠绕。跳出缠绕是什么呢？就是不被世间的一切尘劳所纠缠。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”事情要去做，不要把所做的事据为己有。有所为，有所不为，为而不有。这样的精神也很了不起，这些话，也能帮助我们理解佛法如何破除执著。破除执著，又要做事，就是为而不有。在修行的过程中，把心空掉，把心里面的城墙壁垒拆掉，把内心的千军万马解散掉，我们这方寸之地就会天下太平。方寸之地太平了，就是现法涅槃。
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2007年12月28日上午
净慧长老于黄梅四祖寺第五届禅七法会开示
100个基础佛教名词解释（上）
菩萨在线
01.佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。
02.菩提萨埵：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
03.缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的。
04.声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的。
05.阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
06.菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
07.菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。
08.阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。
09.一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10.一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11.一阐提：无善根、不信佛法的人。
12.二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13.二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14.二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15.二乘：声闻乘，缘觉乘。
16.三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17.五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18.三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19.三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20.三身：佛有三身：法身、报身、应化身。
21.三界：欲界，色界，无色界。
22.三障：烦恼障，业障，报障。
23.三慧：闻慧，思慧，修慧。
24.三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25.三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26.三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27.大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28.小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29.三业：身业，口业，意业。
30.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）
31.四大：地大，水大，火大，风大。
32.四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33.四等：即四无量心，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
34.四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35.菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36.四德：常，乐，我，净。
37.四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38.四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
39.四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40.四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41.五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42.五欲：财，色，名，食，睡。
43.五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44.五大：地大，水大，火大，风大，空大。
45.五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46.五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
47.五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
48.五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
49.五恶见：身见（萨迦耶见）、边见（执常，执断之见）、邪见（谤因果，坏善事）、见取见（非果计果）、戒禁取见（非因计因）。
50.六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见
菩萨在线
01.佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。
02.菩提萨埵：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
03.缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的。
04.声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的。
05.阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
06.菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
07.菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。
08.阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。
09.一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10.一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11.一阐提：无善根、不信佛法的人。
12.二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13.二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14.二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15.二乘：声闻乘，缘觉乘。
16.三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17.五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18.三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19.三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20.三身：佛有三身：法身、报身、应化身。
21.三界：欲界，色界，无色界。
22.三障：烦恼障，业障，报障。
23.三慧：闻慧，思慧，修慧。
24.三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25.三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26.三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27.大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28.小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29.三业：身业，口业，意业。
30.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）
31.四大：地大，水大，火大，风大。
32.四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33.四等：即四无量心，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
34.四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35.菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36.四德：常，乐，我，净。
37.四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38.四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
39.四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40.四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41.五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42.五欲：财，色，名，食，睡。
43.五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44.五大：地大，水大，火大，风大，空大。
45.五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46.五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
47.五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
48.五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
49.五恶见：身见（萨迦耶见）、边见（执常，执断之见）、邪见（谤因果，坏善事）、见取见（非果计果）、戒禁取见（非因计因）。
50.六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见
本故事纯属虚构，何必当真，切勿模仿。切记！切记！
孙武说：六界之内都明白人间疾苦。佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。既然人间是疾苦的，总会有人经历不了苦尽甘来的历练，虽半路淘汰，却如同噩梦纠缠不休一样，挥之不去，而深陷痛苦之中，无法自拔，而看破红尘而出家当和尚，当道士，靠积德行善来度剩下的残年余生！
财魔说：这一关的确很难过！男性一生会经历五关，分别是：金钱关、名誉关、美人关、宗教关和艺术关。而看破红尘的，都是在“第四关——宗教关”败下来的！这群人也不容易呀！因为有的男性同胞，连人为财死鸟为食亡的“第一关——金钱关”都过不去，还好意思笑话人家在第四关败下阵来的！
孙武说：这样看来，第五关——艺术关更难过了！
财魔说：那当然了！搞艺术的都是“穷秀才”，而且艺术是讲究美学的！因为艺术不美，没办法吸引人的眼球。而美学是需要讲究个性的！而个性就意味着只能原创，不能抄袭！既然只能原创，那就得需要“求真”呐！所以艺术要比真的还得真，才会引起“荡气回肠”的“共鸣”！因此艺术贵在求真，求美是其次！
孙武说：科技要求善，人文要求美，艺术要求真。这是恒古不变的嘛！
财魔说：第五关——艺术关要求真，就需要面临一个选择。
福星说：人生最难的就是选择呀！而人天天都在面临选择。可有太多的人不会选择，被选择困难症所困扰！若一个人在人生的道路上每次都选对，那会越来越有福气的！若一个人每次都选错，他不倒霉到，喝凉水都塞牙，放个屁都砸脚后跟才怪！但再怨天尤人、怨气冲天、怨声载道也是因为自己选择的，而自作自受的缘故，与他人无关，多反求诸己自己的选择才对呀！
财魔说：是的！人生充满了选择！但艺术关的选择说起来很简单。就三个选择。选择一：是选择要糊里糊涂的活着呢，还是选择明明白白的死去呢！选择二：是选择做一个充满烦恼的人，还是做一头拥有快乐的猪？选择三：是选择苦尽甘来，前半辈子受累，后半辈子享福，还是选择甘尽苦来，前辈子享福，后半辈子苦到死呢？
孙武说：第一个选择就很难呀！常言道：好死不如赖活着。但还有“司马迁”说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那人是应该选择平平凡凡的活着，还是选择轰轰烈烈的死去呢！可《道德经》里讲：轰轰烈烈难长久，平平淡淡才是真！而《庄子》中有这么一个故事，说庄子在濮水旁边钓鱼，楚王派了两个大臣来看他。这两位大臣看到庄子悠闲自在地钓鱼，便对他说：“我们大王想请您到楚国去，他想拜你为相，和他一起治理国家。”庄子听后，一点反应都没有，过了好半天，才回过头来回答说：“听说楚国有一只神龟，活了三千年才死。你们的国王把它用布包起来，放在竹盒里，然后藏在庙堂之上。我想问问两位：如果你们是这只神龟的话，是愿意死掉后骨头被供奉在庙堂之上让人敬奉呢？还是愿意活着在泥泞里爬行呢?”那两位使臣毫不犹豫地说：“当然愿意活着在泥里爬。”庄子听后，对他们说：“请你们回去告诉大王吧，我情愿摇着尾巴在泥里爬，那样更自在！”个个说的都有道理，那该听谁的呢！
财魔说：您可真笨！糊里糊涂不糊涂，稀里糊涂才糊涂！难得糊涂，不是难得稀里糊涂，而是难得糊里糊涂！可懂——？
孙武说：这比绕口令、绕口令，还绕口令呢！都快被您的绕口令给绕糊涂了！
财魔说：曾经“糊涂老人”跟“郑板桥”一起对过一个对联。上联糊涂老人写到：“得美石难，得顽石尤难，由美石转顽石更难，美于中顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门。”而郑板桥写了下联：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著退一步，当下安心，非图后来福报也。”横批——“难得糊涂”！
孙武说：六界之内都明白人间疾苦。佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。既然人间是疾苦的，总会有人经历不了苦尽甘来的历练，虽半路淘汰，却如同噩梦纠缠不休一样，挥之不去，而深陷痛苦之中，无法自拔，而看破红尘而出家当和尚，当道士，靠积德行善来度剩下的残年余生！
财魔说：这一关的确很难过！男性一生会经历五关，分别是：金钱关、名誉关、美人关、宗教关和艺术关。而看破红尘的，都是在“第四关——宗教关”败下来的！这群人也不容易呀！因为有的男性同胞，连人为财死鸟为食亡的“第一关——金钱关”都过不去，还好意思笑话人家在第四关败下阵来的！
孙武说：这样看来，第五关——艺术关更难过了！
财魔说：那当然了！搞艺术的都是“穷秀才”，而且艺术是讲究美学的！因为艺术不美，没办法吸引人的眼球。而美学是需要讲究个性的！而个性就意味着只能原创，不能抄袭！既然只能原创，那就得需要“求真”呐！所以艺术要比真的还得真，才会引起“荡气回肠”的“共鸣”！因此艺术贵在求真，求美是其次！
孙武说：科技要求善，人文要求美，艺术要求真。这是恒古不变的嘛！
财魔说：第五关——艺术关要求真，就需要面临一个选择。
福星说：人生最难的就是选择呀！而人天天都在面临选择。可有太多的人不会选择，被选择困难症所困扰！若一个人在人生的道路上每次都选对，那会越来越有福气的！若一个人每次都选错，他不倒霉到，喝凉水都塞牙，放个屁都砸脚后跟才怪！但再怨天尤人、怨气冲天、怨声载道也是因为自己选择的，而自作自受的缘故，与他人无关，多反求诸己自己的选择才对呀！
财魔说：是的！人生充满了选择！但艺术关的选择说起来很简单。就三个选择。选择一：是选择要糊里糊涂的活着呢，还是选择明明白白的死去呢！选择二：是选择做一个充满烦恼的人，还是做一头拥有快乐的猪？选择三：是选择苦尽甘来，前半辈子受累，后半辈子享福，还是选择甘尽苦来，前辈子享福，后半辈子苦到死呢？
孙武说：第一个选择就很难呀！常言道：好死不如赖活着。但还有“司马迁”说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那人是应该选择平平凡凡的活着，还是选择轰轰烈烈的死去呢！可《道德经》里讲：轰轰烈烈难长久，平平淡淡才是真！而《庄子》中有这么一个故事，说庄子在濮水旁边钓鱼，楚王派了两个大臣来看他。这两位大臣看到庄子悠闲自在地钓鱼，便对他说：“我们大王想请您到楚国去，他想拜你为相，和他一起治理国家。”庄子听后，一点反应都没有，过了好半天，才回过头来回答说：“听说楚国有一只神龟，活了三千年才死。你们的国王把它用布包起来，放在竹盒里，然后藏在庙堂之上。我想问问两位：如果你们是这只神龟的话，是愿意死掉后骨头被供奉在庙堂之上让人敬奉呢？还是愿意活着在泥泞里爬行呢?”那两位使臣毫不犹豫地说：“当然愿意活着在泥里爬。”庄子听后，对他们说：“请你们回去告诉大王吧，我情愿摇着尾巴在泥里爬，那样更自在！”个个说的都有道理，那该听谁的呢！
财魔说：您可真笨！糊里糊涂不糊涂，稀里糊涂才糊涂！难得糊涂，不是难得稀里糊涂，而是难得糊里糊涂！可懂——？
孙武说：这比绕口令、绕口令，还绕口令呢！都快被您的绕口令给绕糊涂了！
财魔说：曾经“糊涂老人”跟“郑板桥”一起对过一个对联。上联糊涂老人写到：“得美石难，得顽石尤难，由美石转顽石更难，美于中顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门。”而郑板桥写了下联：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著退一步，当下安心，非图后来福报也。”横批——“难得糊涂”！
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