书法懂“势”，写的字会出神
书法作品欣赏 今天
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。
书法作品欣赏 今天
“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。
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“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。
在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。书家们观蛇斗，观剑阵、观夏云奇峰、听大江朝涌，自然造化，一切可喜可愕的情状态势都可能转为胸中书意而幻化成笔底烟云。
势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。势也是生命情态间的顾盼关联，神情流转。势是力量，又是能量。赖此，书法艺术真力弥满，万象在旁，永不枯萎。书法的成败在于得其势，或失其势。
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“势”在中国古典书论中是一个十分重要的概念，从最为单纯的一点一划，到每个字的字形结构以及相生相发的势脉关联，或者某种书体的风神意象，某个书家的风貌特征等等无不可以用“势”这一概念来描述。“书势”还是一个远较书法、书艺或者书道更为初始的概念。如此重要的概念，应有专文讨论，故不揣窳陋，略为申说。
1形 势
在古典书论中，卫恒的《四体书势》是较早的信而有微的篇章之一。其叙《草势》谓出于崔瑗，叙《篆势》谓出于蔡邕，，而《古文》与《隶势》则出于卫恒自述，其述《古文字势》曰：古无别名，谓之字势。可见卫恒时代论书以势而无别名，以势论书至迟在蔡邕所处的汉末经已出现。
蔡邕另一篇重要书论，即宋陈思《书苑菁华》所载的《九势》。这一篇专门以势论书的典型之作，全篇计十三句，竟然九处用到“势”字，首句便开宗明义曰：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。这里“形势”一词便是总括，他包含了书法艺术一切可感的丰富而生动的形态，既有“立天定人”即自然万有予创作者灵性的启迪，也有“由人复天”即书法赏析者从书法形象中领会到的生命的暗示。
“形”与“势”合言总括书法艺术的形象，相对而言，“形”偏于静态的、表象的、结果的；而“势”偏于动态的、内在的、因缘的。形乃指凝固于一切书写材料之上的书写痕迹。而势强调的是潜蕴于书写痕迹背后的那些阳舒阴惨、花笑鸟唱的生命意向。形与形之间的关系，环环相生的过程以及书法形象从虚空中得以创生的动力因由。“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“钟书如云鹄游天，群鸿戏海”（萧衍《古今书人优劣评》）便是以形势论书。
2体 势
由上述卫恒《四体书势》可知，笔势、草势、隶势、古文字势之类，是用势指代相应的书体的，这是一层意思。《九势》中说：“字有相向者，有相背者，各有体势，不可差错。”体势尚有另一层意思，那便是字形大势，如向与背，偃与仰，欹与正，纵与横。进而有“主笔主势”之说，是指决定字形大势的那些关键性的笔划。至若“结势”一词，书论中之“势和体均”、“异体同势”等语，都是讲字形结构的。
3骨 势
羊欣《采古来能书人名》中云：“王献之善隶藁，骨势不及父而媚趣过之。”王僧虔《论书》云：“郗超草书亚于二王，趣媚过其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉劝所进，二人论书，言语一辙，可知“骨势”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今书评》所言：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”之个“骨气”。“骨势”、“骨力”、“骨气”与“媚趣”之类相对言，均指书法内在的精神气质和力量。
4势 脉
蔡邕《九势》中云：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌膚之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。”又云：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势处相映带。”王羲之《题卫夫人笔阵图后》云：“预想字形大小、偃仰、平直。震动，令筋脉相连。”这里的“势来势去”或“形势映带”或“筋脉相连”讲的都是书法形式要素间内在的、自然而然的、无懈可击的、不可止遏的关联。称“势脉”。势脉、筋脉、气脉，最要如行云流水贯通无碍。一任自然，就是任势，得自然之势即谓之“得势”；稍涉牵强便称“失势”。
欧阳询《传授诀》所说“最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨癡”即是此意，古人称字形为“官令”，后人称“承接”，管领承接之间，环环相生，便成势脉。
5笔 势
从蔡邕《九势》经卫夫人《笔阵图》再到张怀瓘《玉堂禁经》，几乎把各种书之样态都用势描述过了。从意象上论有“点如高峰坠石，横如千里阵云，竖如万岁枯藤，戈钩如百钧弩发……”；笔的速度变化论，则有“疾势、涉势”之说；点划形态的变化上论，则有“烈火异势、勒法异势、策变异势、啄展异势、三书异势、乙脚异势、倚戈异势”等等，不一而足。前已言之，笔势不尽指留在书写材料上的痕迹、形态及其提供给提供给观者可能的想象的暗示，笔势的概念还在于探究那些丰富多样的笔划形态得以实现的动力因由，即笔与纸相触发的状态，笔的运动进而推究笔的驱动者——手是如何运动的，这便要涉及以下两个概念了。
6取势与换势
“取势”就是不同的点划趋向如何调整而落笔的，所谓“观古人书尤须察其落笔处”。笔有顺入、逆入、侧笔取妍等等，即：不同的取势，点划以及点划在空间中连续发展，处相承续，不断变换，笔在纸上的状态也必须相应调整，这就是“换势”。“换势”首要明确一些关键之点，这些点在古典书论中被称为“节点”或“关钮”，所谓“节节换势”即是指此。“节点”有隐有显，显处人人易晓，隐处则非善思善悟不易明确。如能洞彻这些关节，便如庖丁解牛，神遇迹化，游刃恢恢，中音中节。合于桑林之舞，其书便当有节奏。如果昧于关钮，囫囵直下必然仓皇失势。在这里我们举一个有趣的例子：比如一段“S”形线条，中段虽然很平直，但有一个点，在数学中称之为“拐点”，他是连接顺时针（正旋）与逆时针（反旋）两端弧线的关键点，在数理中，曲线是质点运动的轨迹，“拐点”便是基于事物的真实，从更本质和更抽象的层面上对于运动的体之所指。用这样的眼光去审视古典大师的墨迹，我们会惊奇的发现：在古典大师的作品中，其“拐点”处必调整换势，而今人书迹常于此处轻滑写过，失其“势”矣。
7势 能
势能是近代物理学中的一个概念，是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念，但以势论书已隐含其意了。势能又称位能，比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高，是动能转化为势能，即石头的势能增加了。水从高处落下，驱动了发电机的旋转，是势能转化为动能，再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积，而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上，则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能，也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度，同样的能量，如果落纸时期望产生更大的冲量，则要求触纸的一瞬间要短，因此笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制，刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说，目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端，一源于篆，一源于隶，刘熙载所谓“篆取隶合气长，隶取势险绝短，盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言，运笔力合气长，偏于水平运动；奋笔势险绝短，偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法，奋笔奋迅最为空灵有势，神情流转；画之势则用画法、篆法，运笔含忍，力合气长，坚实浑厚。功用不同，运动不同，能量也不同，惟需神而明之，便而化之。
以上，从几个主要的方面对书法中的“势”进行了一番粗略的阐述。书迹形态、笔姿笔势、手的运动三者因果相生，互为表里，和谐一体，而贯彻三端者，一言以蔽之，“势”而已矣。
在与情态的、凝固的形的相对中，势是跃动的，是生机、是生命。书家们观蛇斗，观剑阵、观夏云奇峰、听大江朝涌，自然造化，一切可喜可愕的情状态势都可能转为胸中书意而幻化成笔底烟云。
势是打通书法自身狭小的畛域而同于自然妙有的契机。势也是生命情态间的顾盼关联，神情流转。势是力量，又是能量。赖此，书法艺术真力弥满，万象在旁，永不枯萎。书法的成败在于得其势，或失其势。
佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門
臣惟淨等奉 詔譯
佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，
菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法
如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙
吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無根本、無生無滅，彼無
實性亦無所得， 若有實性即是滅法， 彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當
知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷
滅相。
「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故名如說句？
如說句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不
離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、
觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，
耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識
界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真
如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。此
等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，
所成正覺離顛倒法。 如其先法， 後法亦然、 中法亦然， 前際不生、
後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。如其一法，
多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所
得，若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無相？所言相
者， 謂即生起一切善法； 言無相者， 謂一切法無所得故。 又相者，
謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，
即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱
量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無漏？何名無
取？無漏者，謂離四種有漏之法。何等為四？一者欲漏，二者有
漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等
為四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。如是四
取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於
我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，
由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二
種類，彼無二義即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意
識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無
明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有
支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，
若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義
即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義
即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，
彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥！何
名少法？謂心所緣。若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等
正覺，平等故平等。
「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。何
名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨； 無相解脫
門即是無垢； 無願解脫門即是無著。 無生是清淨； 無作意是無垢；
無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是
清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。真如是清淨；法界是無
垢；實際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。了知
內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。了知蘊法是
清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清淨；未
來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。妙吉祥！此如是等，
清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜
即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼
法。
「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦
然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅
盤亦然。妙吉祥！此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之
因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了
知彼一切法如是相故， 現成正覺， 然後觀察諸眾生界， 建立清淨、
無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂若菩薩無
盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無
生。妙吉祥！菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未
至，此無所行；現在心無住，此無所行。菩薩於其過去、未來、
現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，
菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是
行，是為菩薩勝行。
「又， 妙吉祥！ 菩薩不行色空、 不行色不空， 菩薩若如是行，
是為菩薩勝行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如
是， 是故不行識空、 不行識不空， 菩薩若如是行， 是為菩薩勝行。
何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若
斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟
盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以故？如所說盡故。
若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無
生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，
如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若
悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當知，
雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」
爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地
向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：
「無形顯色無狀貌， 是中無滅亦無生，
無住亦復根本無， 無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入， 亦復無彼諸分位，
已能解脫六處門， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住， 有性無性皆遠離，
諸行平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界， 虛空平等性中住，
世間諸欲不染心， 無所緣尊今讚禮。
三摩呬 (xì) 多常安處， 行住坐臥亦復然，
諸威儀事妙肅成， 無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去， 平等性中妙安住，
不壞平等性法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性， 諸法皆住等引心，
遍入無相妙法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣， 定中高積慧峯峻，
普遍諸法得圓成， 無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相， 語言音聲亦復然，
普能示現剎那間， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色， 於蘊界法亦普斷，
復能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相， 諸相境界亦遠離，
已能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別， 淨意亦復無所住，
無諸作意無念生， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏， 已離戲論無所著，
其心平等復如空， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊， 諸佛法性亦如是，
已能超越三世門， 無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相， 即此虛空亦無相，
已能解脫事及因， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止， 如水中月無所取，
無我相亦無音聲， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法， 界處諸法亦復然，
已能解脫顛倒心， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊， 亦復斷除於我見，
法界平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫， 亦復遠離不正法，
無取無捨平等心， 無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法， 一切法中悉通達，
妙入無障礙法門， 無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有， 亦復不說諸法無，
無語言道無發生， 無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法， 久已摧折我慢幢，
解脫二無二法門， 無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失， 大聖久已普除斷，
不可譬喻不可思， 無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟， 一切過失悉遠離，
智為先導遍所行， 無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙， 實不實法悉了知，
亦無繫著無思惟， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 而能遍知一切心，
亦無自他想念生， 無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣， 於一切心不迷著，
無障礙法已圓明， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 亦復自性無所有，
無心平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法， 而能遍觀諸剎土，
一切眾生行亦然， 無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得， 是中亦復畢竟無，
於一切法正遍知， 無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻， 即此幻亦無所有，
已能解脫幻法門， 無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間， 亦不依止於世法，
復無世間分別心， 無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行， 由空所成空境界，
空與非空聖所宣， 無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
離種種性遍入門， 無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性， 若近若遠無所轉，
無高無下平等心， 無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前， 一剎那中成正覺，
遍入無對礙法門， 無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動， 亦於三世善調伏，
具足種種方便門， 無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類， 善解智慧及方便，
然亦不動涅盤門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟， 已離戲論無對礙，
無我故無對礙心， 無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失， 無我我所亦復然，
於一切處正遍知， 無所緣尊今讚禮。
譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門
臣惟淨等奉 詔譯
佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，
菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法
如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙
吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無根本、無生無滅，彼無
實性亦無所得， 若有實性即是滅法， 彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當
知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷
滅相。
「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故名如說句？
如說句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不
離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、
觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，
耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識
界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真
如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。此
等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，
所成正覺離顛倒法。 如其先法， 後法亦然、 中法亦然， 前際不生、
後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。如其一法，
多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所
得，若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無相？所言相
者， 謂即生起一切善法； 言無相者， 謂一切法無所得故。 又相者，
謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，
即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱
量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無漏？何名無
取？無漏者，謂離四種有漏之法。何等為四？一者欲漏，二者有
漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等
為四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。如是四
取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於
我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，
由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二
種類，彼無二義即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意
識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無
明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有
支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，
若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義
即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義
即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，
彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥！何
名少法？謂心所緣。若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等
正覺，平等故平等。
「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。何
名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨； 無相解脫
門即是無垢； 無願解脫門即是無著。 無生是清淨； 無作意是無垢；
無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是
清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。真如是清淨；法界是無
垢；實際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。了知
內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。了知蘊法是
清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清淨；未
來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。妙吉祥！此如是等，
清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜
即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼
法。
「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦
然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅
盤亦然。妙吉祥！此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之
因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了
知彼一切法如是相故， 現成正覺， 然後觀察諸眾生界， 建立清淨、
無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂若菩薩無
盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無
生。妙吉祥！菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未
至，此無所行；現在心無住，此無所行。菩薩於其過去、未來、
現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，
菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是
行，是為菩薩勝行。
「又， 妙吉祥！ 菩薩不行色空、 不行色不空， 菩薩若如是行，
是為菩薩勝行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如
是， 是故不行識空、 不行識不空， 菩薩若如是行， 是為菩薩勝行。
何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若
斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟
盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以故？如所說盡故。
若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無
生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，
如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若
悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當知，
雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」
爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地
向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：
「無形顯色無狀貌， 是中無滅亦無生，
無住亦復根本無， 無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入， 亦復無彼諸分位，
已能解脫六處門， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住， 有性無性皆遠離，
諸行平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界， 虛空平等性中住，
世間諸欲不染心， 無所緣尊今讚禮。
三摩呬 (xì) 多常安處， 行住坐臥亦復然，
諸威儀事妙肅成， 無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去， 平等性中妙安住，
不壞平等性法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性， 諸法皆住等引心，
遍入無相妙法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣， 定中高積慧峯峻，
普遍諸法得圓成， 無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相， 語言音聲亦復然，
普能示現剎那間， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色， 於蘊界法亦普斷，
復能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相， 諸相境界亦遠離，
已能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別， 淨意亦復無所住，
無諸作意無念生， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏， 已離戲論無所著，
其心平等復如空， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊， 諸佛法性亦如是，
已能超越三世門， 無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相， 即此虛空亦無相，
已能解脫事及因， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止， 如水中月無所取，
無我相亦無音聲， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法， 界處諸法亦復然，
已能解脫顛倒心， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊， 亦復斷除於我見，
法界平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫， 亦復遠離不正法，
無取無捨平等心， 無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法， 一切法中悉通達，
妙入無障礙法門， 無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有， 亦復不說諸法無，
無語言道無發生， 無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法， 久已摧折我慢幢，
解脫二無二法門， 無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失， 大聖久已普除斷，
不可譬喻不可思， 無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟， 一切過失悉遠離，
智為先導遍所行， 無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙， 實不實法悉了知，
亦無繫著無思惟， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 而能遍知一切心，
亦無自他想念生， 無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣， 於一切心不迷著，
無障礙法已圓明， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 亦復自性無所有，
無心平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法， 而能遍觀諸剎土，
一切眾生行亦然， 無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得， 是中亦復畢竟無，
於一切法正遍知， 無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻， 即此幻亦無所有，
已能解脫幻法門， 無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間， 亦不依止於世法，
復無世間分別心， 無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行， 由空所成空境界，
空與非空聖所宣， 無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
離種種性遍入門， 無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性， 若近若遠無所轉，
無高無下平等心， 無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前， 一剎那中成正覺，
遍入無對礙法門， 無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動， 亦於三世善調伏，
具足種種方便門， 無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類， 善解智慧及方便，
然亦不動涅盤門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟， 已離戲論無對礙，
無我故無對礙心， 無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失， 無我我所亦復然，
於一切處正遍知， 無所緣尊今讚禮。
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