发现我的性格真的不适合养狗。狗是毫无边界感的动物,我要是想理你我就理你了,这么浅显的道理她真的就不懂。而且不知厌烦与疲倦(也有可能是我的耐心不够),陪猫玩一会儿她会用肢体语言很敷衍地告诉你:“好了,本宫倦了”。但狗就不会,她会很有耐心地要求你more and more,直到你狂化并暴走。我是很难保持情绪稳定的人,猫对于你保持平静很有助益,但狗就不会。当你半夜三更对着电脑坐了三个小时却发现只敲出了三个字的时候,扭头发现这个蠢狗悄无声息地从脏衣篮里又咬烂了一双你的臭袜子。更过分的是,狗这种生物对于操控情绪是个无师自通的高手,你教训完她,她会很乖巧的蹲卧面壁,但却时不时用无辜可怜的眼神并以15秒呜咽一声的频率要挟你!换做别人可能会生出愧疚,但我不是别人,生平最恨情绪绑架,顿时杀心升腾!
每天开门就像开盲盒,看见尿垫上有东西就让我欣慰不已,闺女终于学聪明了,心疼为父每天归家先擦地了。然后最让我接受不了的事情发生了!狗这种生物真的会蠢到因为太过兴奋而让自己尿失禁!那个效率比花洒还带劲儿!瞬间洋洋洒洒给你尿一地!
当然要辩证地看待问题,真要是养了猫,告别的就是窗台的花盆和深色的衣服,以及平整光滑的椅背。
总结起来,养猫还是福报,养狗才是修行。
虽然老子的爱有条件,但还是可以再把标准降低一点的。
每天开门就像开盲盒,看见尿垫上有东西就让我欣慰不已,闺女终于学聪明了,心疼为父每天归家先擦地了。然后最让我接受不了的事情发生了!狗这种生物真的会蠢到因为太过兴奋而让自己尿失禁!那个效率比花洒还带劲儿!瞬间洋洋洒洒给你尿一地!
当然要辩证地看待问题,真要是养了猫,告别的就是窗台的花盆和深色的衣服,以及平整光滑的椅背。
总结起来,养猫还是福报,养狗才是修行。
虽然老子的爱有条件,但还是可以再把标准降低一点的。
听完患教会,去书城待了一会儿,给朋友写信,顺便理一下最近要面对的生活和工作。
潦草得写了两页稿纸,毫无头绪。
选了一本书,是对自己说的话。
和同事通了一个电话,本想聊一下项目结束后的安排,电话那头是孩子的哭声,也不知道为啥,没挂电话听了接近10分钟孩子的哭声和同事焦躁的反复问的那句:你到底为啥哭啊。
潦草得写了两页稿纸,毫无头绪。
选了一本书,是对自己说的话。
和同事通了一个电话,本想聊一下项目结束后的安排,电话那头是孩子的哭声,也不知道为啥,没挂电话听了接近10分钟孩子的哭声和同事焦躁的反复问的那句:你到底为啥哭啊。
《往生论注》言:
诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以法名。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。
佛之真实智慧无为法身性德,即法性法身;极乐之依正庄严,佛之三身四德等,即方便法身修德。此二法身,非一非二,总摄佛之体、相、用等一切功德。
极乐世界即二法身之总显,既为真实智慧无为法身,又为无量功德之方便法身。一一诸相,无非实相。如大师所言:
一一名字皆诠如来究竟功德,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别。
此即净土一法以相显实相之妙义,当相即道,即事而真。圣道一门,从理入此,大倡「一花一叶,无非如来」义(自力处,凡夫绝份)。净土一门,从事佛德入此,依相而求;其所求所得,即无上佛果、实相妙体(他力处,五乘齐入)。此无上佛果、实相妙体,全摄于一佛名之中。弥陀光寿之名号,即法界体,即实相体。以名召德,摄无不尽,故昙鸾大师言:「释迦牟尼佛在王舍城,及舍卫国,于大众之中,说无量寿庄严功德,即以佛名号为经体。」善导大师承昙鸾大师义,判三经唯明专念名号得生,亦可谓彰三经皆以名号为经体也。
蕅益大师融通圣道之理判实相为经体,意显信愿持名,妙契实相宗旨。昙鸾、善导二祖则纯就净土,直判佛名为经体。《要解》正文中亦有此义,言:「举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。」又言:「以名召德,罄无不尽。」是知:若依通论,此经以实相为经体;若纯就净土而言,则此经可谓以佛名为经体也。言异义同,以佛名即实相故。
诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以法名。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。
佛之真实智慧无为法身性德,即法性法身;极乐之依正庄严,佛之三身四德等,即方便法身修德。此二法身,非一非二,总摄佛之体、相、用等一切功德。
极乐世界即二法身之总显,既为真实智慧无为法身,又为无量功德之方便法身。一一诸相,无非实相。如大师所言:
一一名字皆诠如来究竟功德,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别。
此即净土一法以相显实相之妙义,当相即道,即事而真。圣道一门,从理入此,大倡「一花一叶,无非如来」义(自力处,凡夫绝份)。净土一门,从事佛德入此,依相而求;其所求所得,即无上佛果、实相妙体(他力处,五乘齐入)。此无上佛果、实相妙体,全摄于一佛名之中。弥陀光寿之名号,即法界体,即实相体。以名召德,摄无不尽,故昙鸾大师言:「释迦牟尼佛在王舍城,及舍卫国,于大众之中,说无量寿庄严功德,即以佛名号为经体。」善导大师承昙鸾大师义,判三经唯明专念名号得生,亦可谓彰三经皆以名号为经体也。
蕅益大师融通圣道之理判实相为经体,意显信愿持名,妙契实相宗旨。昙鸾、善导二祖则纯就净土,直判佛名为经体。《要解》正文中亦有此义,言:「举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。」又言:「以名召德,罄无不尽。」是知:若依通论,此经以实相为经体;若纯就净土而言,则此经可谓以佛名为经体也。言异义同,以佛名即实相故。
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