秋韵
古人吟秋

秋日--自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
秋风--八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
秋雨--君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
秋气--秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。
秋夜--睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。
秋叶--停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
秋色--雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。
秋阳--年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
秋月--月光浸水水浸天，一派空明互回荡。
秋水--湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
秋荷--秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
秋菊--宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋果--一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
秋雁--长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
秋游--乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。
秋情--三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。
秋思--独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
秋念--故人万里无消息，便拟江头问断鸿。
秋兴--西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。
秋夕--银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
秋夜--月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
秋梦--清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
秋忆--砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。
秋悟--人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
秋味--蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。
秋霜--秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。 
秋愁--一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。
秋收--春种一粒粟，秋收万颗子。

#huanting的杂货铺#
又是在小本本上记下多一个辞职理由的一天[二哈]

一般我和老徐下班回家之后都不会立马换衣服洗漱收拾啥的……为啥呢？

老徐进屋之后坐在沙发上，开始唱歌，唱到爽，唱到Hi，唱到累，哦 或者只是唱到觉得可能有点晚了……不换衣服不换鞋，没有理由就是开心的唱……

与此同时，另一边的我……
进屋之后放下包就开始，拿出电脑，对着电脑，离不开电脑……来不及脱鞋，来不及卸妆，赶不上换衣服……

然后抽着空去洗脸，不一定啥时候能洗澡……

说我为啥总很晚回家？宁可在单位加班也不回家？[泪]

因为回家就觉得自己很悲催又悲惨啊[泪]

#佛学常识[超话]# 文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。文殊师利言。居士。此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问。以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别空故空。又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又问。地大水大火大风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂不说毕竟寂灭。说悔先罪而不说入。于过去。以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生忆所修福。念于净命。勿生忧恼常起精进。当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不应生着。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断攀缘以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚何谓解。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便。又复观身身不离病病不离身。是病是身非新非故。是名为慧。