母亲节，
读读这三首古诗词，
愿母亲所求皆如愿，
所行化坦途
这世间，
有一种爱，
不会在四季轮回中凋谢，
不会在万水千山中沉寂。
如一泓清泉，
为我们洗去旅途的风尘，
抚平岁月的创伤。
每当我们背上行囊，
踏上未知的旅程，
只要想着有人守着路口，
便又有了前行的力量。
“ 谁言寸草心，
报得三春晖 ”
三首古诗词，
致敬天下所有母亲。
1 . 唐代·孟郊《 游子吟 》
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
说到孟郊，
很多人都会想到他的另一首名作
《 登科后 》，
“ 春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花 ”，
将高中进士的那种兴奋之情写到了极致。
有人不懂，
孟郊为何会如此激动。
其实，
若是结合这首
《 游子吟 》，
我们大概便能理解他的心情了。
因为这不仅是读书人的荣耀，
更是对家中老母亲的一种安慰。
后来孟郊出任溧阳县尉，
便将母亲接到身边照顾。
想到多年来与母亲聚少离多，
一时感慨万千，
《 游子吟 》
便是在这样的背景下写就的。
诗歌前四句叙事，
描写了母亲灯下缝衣的场景，
以纯白描的手法，
几笔勾勒，
一个慈母的形象跃然纸上。
后两句抒情，
以比喻的手法，
将母爱的深沉伟大写到了极致。
全诗并没有刻意求工，
也不雕琢词句，
却能含思凝情，
臻于妙境，
引起了千古共鸣。
汪国真曾说
“ 我们可以走的很远很远，
却总也走不出母亲心灵的广场。”
无论身处何方，
都不要忘了那个曾给予你生命的人。
2 . 元代·王冕
《 墨萱图·其一 》
灿灿萱草花，
罗生北堂下。
南风吹其心，
摇摇为谁吐？
慈母倚门情，
游子行路苦。
甘旨日以疏，
音问日以阻。
举头望云林，
愧听慧鸟语。
正如杜康能解愁，
古人认为
“ 萱草 ”
能忘忧，
常将其种在母亲居住的北堂，
后来便渐渐成了母亲的象征。
王冕的这首诗便是通过描写母亲堂前的萱草花，
表达了对母亲的思念和愧疚之情。
诗歌开头两句点题，
描绘了一幅灿烂的萱草图 ：
北堂前开满了萱草花，
南风吹过，
摇曳生姿。
接着一句，
由景及人 ：
年迈的母亲倚靠着门扉，
望着堂前的萱草花，
想念着远行的游子。
诗人仿佛只是在描述一个场景，
却又极自然极深刻地表现了母亲的爱子之心。
正因母爱拳拳，
而远行的诗人又无法报答母恩，
所以望着高高的树林，
听着啾啾的鸟鸣，
想到家中的母亲，
心中更觉愧疚。
走过悠悠岁月，
踏遍万水千山，
始终有一人，
关心你的冷暖，
挂念你的悲欢。
或近或远，
始终惦念；
或贫或富，
一生相伴。
3 . 清代·蒋士铨
《 岁暮到家 》
爱子心无尽，
归家喜及辰。
寒衣针线密，
家信墨痕新。
见面怜清瘦，
呼儿问苦辛。
低徊愧人子，
不敢叹风尘。
蒋士铨是清代著名文学家，
在戏曲、
诗歌方面皆有所成，
这首《 岁暮到家 》
便是他最负盛名的代表作，
历来为后人所称道。
诗歌首联直抒胸臆，
将母亲见到儿子归家的那种喜悦心情刻画得一览无余。
接着颔联两句转入回忆，
通过
“ 寒衣 ”和
“ 家信 ”
这两个特定意象，
表现了母亲对儿子的拳拳关爱。
颈联又切回现实，
描写的是母子相见的情景，
一个 “ 怜 ” 字，
一个 “ 问 ” 字
写尽了慈母之心。
母亲如此深情体贴，
想到这么多年无法承欢膝下，
诗人深感愧疚，
所以最后才会发出
“ 低徊愧人子，
不敢叹风尘 ” 的感慨。
岁月苍老了容颜，
催白了头发，
却无法消磨母亲的爱。
只要有母亲，
我们便有避风的港湾；
只要有母亲，
回家的路永远不会荒芜。
惠特曼有言 ：
“ 每一个母亲都有一颗赤子之心。
那种简单纯粹、
至真至纯的心，
是天底下最剔透的水晶般的存在！”
人来人往的尘世里，
多少人来了又走，
多少感情随风飘逝，
只有母亲的爱，
永远伴随着我们。
母亲节，
祝愿天下所有母亲都能被岁月温柔以待，
所求皆如愿，
所行化坦途，
温暖与爱永远相随。
- END -
读读这三首古诗词，
愿母亲所求皆如愿，
所行化坦途
这世间，
有一种爱，
不会在四季轮回中凋谢，
不会在万水千山中沉寂。
如一泓清泉，
为我们洗去旅途的风尘，
抚平岁月的创伤。
每当我们背上行囊，
踏上未知的旅程，
只要想着有人守着路口，
便又有了前行的力量。
“ 谁言寸草心，
报得三春晖 ”
三首古诗词，
致敬天下所有母亲。
1 . 唐代·孟郊《 游子吟 》
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
说到孟郊，
很多人都会想到他的另一首名作
《 登科后 》，
“ 春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花 ”，
将高中进士的那种兴奋之情写到了极致。
有人不懂，
孟郊为何会如此激动。
其实，
若是结合这首
《 游子吟 》，
我们大概便能理解他的心情了。
因为这不仅是读书人的荣耀，
更是对家中老母亲的一种安慰。
后来孟郊出任溧阳县尉，
便将母亲接到身边照顾。
想到多年来与母亲聚少离多，
一时感慨万千，
《 游子吟 》
便是在这样的背景下写就的。
诗歌前四句叙事，
描写了母亲灯下缝衣的场景，
以纯白描的手法，
几笔勾勒，
一个慈母的形象跃然纸上。
后两句抒情，
以比喻的手法，
将母爱的深沉伟大写到了极致。
全诗并没有刻意求工，
也不雕琢词句，
却能含思凝情，
臻于妙境，
引起了千古共鸣。
汪国真曾说
“ 我们可以走的很远很远，
却总也走不出母亲心灵的广场。”
无论身处何方，
都不要忘了那个曾给予你生命的人。
2 . 元代·王冕
《 墨萱图·其一 》
灿灿萱草花，
罗生北堂下。
南风吹其心，
摇摇为谁吐？
慈母倚门情，
游子行路苦。
甘旨日以疏，
音问日以阻。
举头望云林，
愧听慧鸟语。
正如杜康能解愁，
古人认为
“ 萱草 ”
能忘忧，
常将其种在母亲居住的北堂，
后来便渐渐成了母亲的象征。
王冕的这首诗便是通过描写母亲堂前的萱草花，
表达了对母亲的思念和愧疚之情。
诗歌开头两句点题，
描绘了一幅灿烂的萱草图 ：
北堂前开满了萱草花，
南风吹过，
摇曳生姿。
接着一句，
由景及人 ：
年迈的母亲倚靠着门扉，
望着堂前的萱草花，
想念着远行的游子。
诗人仿佛只是在描述一个场景，
却又极自然极深刻地表现了母亲的爱子之心。
正因母爱拳拳，
而远行的诗人又无法报答母恩，
所以望着高高的树林，
听着啾啾的鸟鸣，
想到家中的母亲，
心中更觉愧疚。
走过悠悠岁月，
踏遍万水千山，
始终有一人，
关心你的冷暖，
挂念你的悲欢。
或近或远，
始终惦念；
或贫或富，
一生相伴。
3 . 清代·蒋士铨
《 岁暮到家 》
爱子心无尽，
归家喜及辰。
寒衣针线密，
家信墨痕新。
见面怜清瘦，
呼儿问苦辛。
低徊愧人子，
不敢叹风尘。
蒋士铨是清代著名文学家，
在戏曲、
诗歌方面皆有所成，
这首《 岁暮到家 》
便是他最负盛名的代表作，
历来为后人所称道。
诗歌首联直抒胸臆，
将母亲见到儿子归家的那种喜悦心情刻画得一览无余。
接着颔联两句转入回忆，
通过
“ 寒衣 ”和
“ 家信 ”
这两个特定意象，
表现了母亲对儿子的拳拳关爱。
颈联又切回现实，
描写的是母子相见的情景，
一个 “ 怜 ” 字，
一个 “ 问 ” 字
写尽了慈母之心。
母亲如此深情体贴，
想到这么多年无法承欢膝下，
诗人深感愧疚，
所以最后才会发出
“ 低徊愧人子，
不敢叹风尘 ” 的感慨。
岁月苍老了容颜，
催白了头发，
却无法消磨母亲的爱。
只要有母亲，
我们便有避风的港湾；
只要有母亲，
回家的路永远不会荒芜。
惠特曼有言 ：
“ 每一个母亲都有一颗赤子之心。
那种简单纯粹、
至真至纯的心，
是天底下最剔透的水晶般的存在！”
人来人往的尘世里，
多少人来了又走，
多少感情随风飘逝，
只有母亲的爱，
永远伴随着我们。
母亲节，
祝愿天下所有母亲都能被岁月温柔以待，
所求皆如愿，
所行化坦途，
温暖与爱永远相随。
- END -
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
#姜受延去世# 【新闻】#姜受延# ，韩国首位世界级明星演员，离我们而去了。
7日去世的演员姜受延是韩国电影界诞生的顶级明星，也是第一位将韩国电影推向国际舞台的韩流明星。姜受延从童星成长为当代最优秀的青春明星，再从青春明星成长为为了演技不惜一切代价投入的演技派演员，更是积累了独一无二演艺生涯的传奇演员。她是比任何人都爱惜韩国电影，在物质和精神上支持着后辈电影人，受到极大尊敬的大前辈。她还曾在在酒桌上高喊：“只是没钱而已，连体面也没了吗”，成为席卷以男性为中心的电影界的女性影人代表。
1966年出生的姜受延从4岁就开始以TBC电视台专属儿童演员的身份开始了演艺生涯。她在高中时就已经迎来了演员的全盛期。1983年出演的KBS电视剧《高中生日记》以爆发性的人气跻身明星行列，高中毕业后出演裴昶浩导演的《捕鲸猎人2》（1985）转型为成人演员。1987年，在李奎炯导演的《青春素描》中与朴重勋合作，成为当代最耀眼的明星，当年还有《现在我们要去日内瓦》大卖，令她收获了大钟奖最佳女主角。
姜受延的演技人生在遇到林权泽导演后迎来了转折点。如果说在遇见林权泽导演之前是青少年明星，那么在与林权泽导演合作之后，她成长为代表韩国电影界的演技派演员。
1987年林权泽林导演的电影《借种》给姜受延带来世界三大电影节之一的威尼斯国际电影节最佳女演员。她是首位在和戛纳、柏林电影节一起并称为三大国际电影节的威尼斯电影节上获得演技奖的韩国演员，也是首位在三大电影节获得演技奖的韩国演员。韩国演员再次在世界三大电影节获得演技奖，是演员全度妍凭借2007年电影《密阳》在戛纳国际电影节上获得最佳女演员。此前20年间，姜受延一直是记录保持者。1989年，她再凭借林权泽导演的电影《揭谛 揭谛 婆罗揭谛》获得莫斯科国际电影节最佳女主角奖。
姜受延的获奖壮举打破了韩国女演员必须保有典型形象的惯例，因此得到了更高的评价。在《借种》中饰演进入名门望族的种女“可娜”，展现了破格性的演技；而在《揭谛 揭谛 婆罗揭谛》则中饰演了因世俗痛苦而想要成为尼姑的女子，为了角色不惜剃了光头。
直到90年代中期为止，姜受延的演技生涯再攀高峰。 《坠落是因为有翅膀》（1989年），《情场如马场》（1991年），《你心中的蓝色》（1992年）等接连获得成功，不仅成为票房最高的演员，更包揽了大钟奖、青龙奖、百想艺术大赏等韩国代表电影奖的最佳女主角奖。她在韩国电影界有着了独一无二的影响力，更成为韩影史上首位获得过亿片酬的女演员。据悉，姜受延在《你心中的蓝色》的片酬中高达2亿韩元。
从1990年代中后期开始，随着电影界的新老交替之风愈演愈烈，姜受延的地位也随之变弱。这个时期她出演了《像犀牛角一样一个人走吧》（1995年）和《处女晚餐》(1998年)等以女性主义为基础的电影，展现了作为演员的坚定存在。
从20世纪90年代后半期开始到21世纪初，姜受延的演技生涯没有再上一层楼，原以为她会就这样被慢慢遗忘，却通过电视剧成功地焕发了生涯第二春。2001年通过SBS的电视剧《女人天下》，时隔14年回归荧幕的她饰演主人公“郑兰贞”一角，引领了1年6个月的剧情发展，最终获得了SBS演技大赏。当时该剧的收视率接近30%，是罕见地以女性为主人公的历史剧获得的史无前例的高收视。据悉姜受延在出演《女人天下》时，每集片酬高达500万韩元，创下了当时的最高纪录。
《女人天下》成功后，姜受延放慢了演员身份的步调，在2007年出演MBC电视剧《文熙》，后来出演了几部电影便中断了演技活动。但她并没有停止作为电影人的活动。朴槿惠政府当时对釜山国际电影节施压面临巨大危机时，姜受延在2015年至2017年担任釜山电影节共同执行委员长，带头复活电影节。当时姜受延多次在记者见面会等场合表示：“不能看着代表韩国的电影节被毁掉而坐视不管，而且后辈们也恳切地请求我得站出来。”
姜受延是如此地支持韩国电影界，并爱护晚辈电影人。无论是作为演员还是电影人活动，无论是在鼎盛时期，还是平淡活动期，她都会毫不吝啬地给演员和工作人员买饭买酒。以杰出的口才而闻名的姜受延不仅在以男性为中心的电影界闯出了一片天，还在酒席上对后辈们留下了“只是没钱而已，连体面也没了吗？”的名言。当时和姜受延一起在酒席上的柳昇完导演觉得这句话实在话太帅气了，还把台词写进了电影《老手》中。
原本今年姜受延将通过NETFLIX原创科幻电影《贞伊》的主人公回归，该片是《釜山行》《半岛》的导演延相昊的新作，被选为今年最值得期待的作品，也是姜受延是时隔11年的回归作。
但姜受延演员在5月5日下午5点左右在首尔江南被发现心脏骤停，接受了心肺复苏术(CPR)后被送往附近医院，今天（7日）下午宣告不治去世。
7日去世的演员姜受延是韩国电影界诞生的顶级明星，也是第一位将韩国电影推向国际舞台的韩流明星。姜受延从童星成长为当代最优秀的青春明星，再从青春明星成长为为了演技不惜一切代价投入的演技派演员，更是积累了独一无二演艺生涯的传奇演员。她是比任何人都爱惜韩国电影，在物质和精神上支持着后辈电影人，受到极大尊敬的大前辈。她还曾在在酒桌上高喊：“只是没钱而已，连体面也没了吗”，成为席卷以男性为中心的电影界的女性影人代表。
1966年出生的姜受延从4岁就开始以TBC电视台专属儿童演员的身份开始了演艺生涯。她在高中时就已经迎来了演员的全盛期。1983年出演的KBS电视剧《高中生日记》以爆发性的人气跻身明星行列，高中毕业后出演裴昶浩导演的《捕鲸猎人2》（1985）转型为成人演员。1987年，在李奎炯导演的《青春素描》中与朴重勋合作，成为当代最耀眼的明星，当年还有《现在我们要去日内瓦》大卖，令她收获了大钟奖最佳女主角。
姜受延的演技人生在遇到林权泽导演后迎来了转折点。如果说在遇见林权泽导演之前是青少年明星，那么在与林权泽导演合作之后，她成长为代表韩国电影界的演技派演员。
1987年林权泽林导演的电影《借种》给姜受延带来世界三大电影节之一的威尼斯国际电影节最佳女演员。她是首位在和戛纳、柏林电影节一起并称为三大国际电影节的威尼斯电影节上获得演技奖的韩国演员，也是首位在三大电影节获得演技奖的韩国演员。韩国演员再次在世界三大电影节获得演技奖，是演员全度妍凭借2007年电影《密阳》在戛纳国际电影节上获得最佳女演员。此前20年间，姜受延一直是记录保持者。1989年，她再凭借林权泽导演的电影《揭谛 揭谛 婆罗揭谛》获得莫斯科国际电影节最佳女主角奖。
姜受延的获奖壮举打破了韩国女演员必须保有典型形象的惯例，因此得到了更高的评价。在《借种》中饰演进入名门望族的种女“可娜”，展现了破格性的演技；而在《揭谛 揭谛 婆罗揭谛》则中饰演了因世俗痛苦而想要成为尼姑的女子，为了角色不惜剃了光头。
直到90年代中期为止，姜受延的演技生涯再攀高峰。 《坠落是因为有翅膀》（1989年），《情场如马场》（1991年），《你心中的蓝色》（1992年）等接连获得成功，不仅成为票房最高的演员，更包揽了大钟奖、青龙奖、百想艺术大赏等韩国代表电影奖的最佳女主角奖。她在韩国电影界有着了独一无二的影响力，更成为韩影史上首位获得过亿片酬的女演员。据悉，姜受延在《你心中的蓝色》的片酬中高达2亿韩元。
从1990年代中后期开始，随着电影界的新老交替之风愈演愈烈，姜受延的地位也随之变弱。这个时期她出演了《像犀牛角一样一个人走吧》（1995年）和《处女晚餐》(1998年)等以女性主义为基础的电影，展现了作为演员的坚定存在。
从20世纪90年代后半期开始到21世纪初，姜受延的演技生涯没有再上一层楼，原以为她会就这样被慢慢遗忘，却通过电视剧成功地焕发了生涯第二春。2001年通过SBS的电视剧《女人天下》，时隔14年回归荧幕的她饰演主人公“郑兰贞”一角，引领了1年6个月的剧情发展，最终获得了SBS演技大赏。当时该剧的收视率接近30%，是罕见地以女性为主人公的历史剧获得的史无前例的高收视。据悉姜受延在出演《女人天下》时，每集片酬高达500万韩元，创下了当时的最高纪录。
《女人天下》成功后，姜受延放慢了演员身份的步调，在2007年出演MBC电视剧《文熙》，后来出演了几部电影便中断了演技活动。但她并没有停止作为电影人的活动。朴槿惠政府当时对釜山国际电影节施压面临巨大危机时，姜受延在2015年至2017年担任釜山电影节共同执行委员长，带头复活电影节。当时姜受延多次在记者见面会等场合表示：“不能看着代表韩国的电影节被毁掉而坐视不管，而且后辈们也恳切地请求我得站出来。”
姜受延是如此地支持韩国电影界，并爱护晚辈电影人。无论是作为演员还是电影人活动，无论是在鼎盛时期，还是平淡活动期，她都会毫不吝啬地给演员和工作人员买饭买酒。以杰出的口才而闻名的姜受延不仅在以男性为中心的电影界闯出了一片天，还在酒席上对后辈们留下了“只是没钱而已，连体面也没了吗？”的名言。当时和姜受延一起在酒席上的柳昇完导演觉得这句话实在话太帅气了，还把台词写进了电影《老手》中。
原本今年姜受延将通过NETFLIX原创科幻电影《贞伊》的主人公回归，该片是《釜山行》《半岛》的导演延相昊的新作，被选为今年最值得期待的作品，也是姜受延是时隔11年的回归作。
但姜受延演员在5月5日下午5点左右在首尔江南被发现心脏骤停，接受了心肺复苏术(CPR)后被送往附近医院，今天（7日）下午宣告不治去世。
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