【命理学：寒热调候命局】
寒热
阴阳，也就是寒热，阳为热气，阴为寒气，夏天炎热为寒热失衡，寒衰热旺。冬天严寒也为寒热失衡，热衰寒旺。阴阳调和方能生育万物，阴阳就好比现代人说的温度，零下50度太寒则万物不生，摄氏50度太热则万物干枯。阴阳是种气，寒气热气，那五行是种物质，物质的存活很在意温度的适宜，五行化在世间为金木水火土物质，需要温度的适宜才能互相转化相生，生生不息，如太热则水干，木枯，土旱，金熔，火炎，五行则不能互相依存，必然枯竭而使五行转化系统停止。如太寒则水冰，木腐，土冻，金冷，火危，万物无生发之意，使五行转化系统不能延续。所以阴阳五行是分开来说的，阴阳是阴阳，五行是五行，阴阳代表寒热，五行代表金木水火土物质，先阴阳后五行，阴阳绝，五行则无存。太热则如火星，太寒则如水星，其星球万物无生态和生命之息，一片死寂。八字在阴阳失衡的时候必须先调节阴阳寒热平衡，如果阴阳都平衡的局，再观五行失衡，补不足损有余。从以上论述可知，夏炎热，冬寒冻，唯独夏冬之月出生，方有阴阳寒热失调之时，春秋之月乃阴阳寒热温度适宜之季节，无需治理其寒暖失衡之病，观其五行衰旺即可。
阴阳命例一：乾：甲申 丙子 庚辰 戊寅大运：丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午金生于冬季子月，寒冰之天，地支金水寒气盛旺，寒热失调，有如零下10摄氏度，喜得寅时，寅木泄寒气而载天干之丙火，丙火得木而载，火得生而能化解寒气，有如阳光普照，用神取火，喜神为木，以求达温度中和之道，温度适宜方是万物生存之理。行运一路春夏木火之月，唯独庚辰湿气之运不顺美，其余火木之运，生助火之气，解局中之寒气，达寒暖调和，万物得以发生。乃寅时之功，寅木生于子月，为精气足，又配得佳运，乃富贵双全之局。
阴阳命例二：乾：癸未 癸亥 庚辰 甲申大运：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰金生于冬季亥月，地支湿寒气盛，独未土阳气制水之寒，但局中火不显，寒气盛而暖气衰，为阴阳失调，需补阳气而使阴阳寒热中和，局中无火，独依赖未土之暖气，则用神衰竭，本属平民之命，初行运秋月辛酉庚申之运，金运助寒气，更使局阴阳寒暖失调，寒气过而人忧郁多思，精神恍惚，忧心忡忡，读书难成。后运夏季火地，补局中阳气之不足，晚年安乐多福。
阴阳命例三：乾：癸酉 癸亥 甲申 壬申大运：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰木生于冬季亥月，寒天之季，地支看似金水相生，而水又生木日主，五行很是和睦，细知寒气之盛，树木何以发生，金寒水冷，使木之根冰寒腐蚀，为枯木之象，无生育之能。平民之命，一生碌碌无为。为枯竭之局，用神取木，以纳水之盛，木泄水能转生阳气。初运秋季金之运，助寒之恶，贫困之极。后运夏季之火地，运助阳气，安顿而已。
阴阳命例四：乾：癸亥 丁巳 甲辰 庚午大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌木生于夏季巳月，炎热之季，地支火盛炎热，木生于夏季见火炎则易干枯，最喜湿寒来降温，润树之根。所谓阴中生，阳中长，寒气育物，请关注：易经天下。阳气养物，寒气过盛则万物冰冻，无发生之能；阳气过盛则万物干枯，无生存之能。喜局中辰湿溺之土收其火炎之焰，降温解暑，亥水制火，达旱月遇甘霖，乃湿溺辰土和亥水之功，收制其阳热之气，助寒湿之功，达阴阳寒暖调和。局中用神取寒物，初运春季木地，木破湿土，又泄水助火，有损福禄，事有坎坷。中晚年入冬季水之运，寒来调和炎热之局，达天之道，万物萌发，其运福禄皆全。
阴阳命例五：乾：癸酉 戊午 己卯 丁卯大运：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥土生于夏季午月，炎热干旱之季，地支火木助其炎热，使日主土之性干旱，无生育万物之能，最盼寒气降温，达久旱遇甘霖之急，年柱癸酉，金水之体，惜午火添制酉金，戊土透干制癸水，反寒湿之物而伤，炎热之气足盛。导致阴阳寒热失衡，行运夏春之季更添炎热之气，天涯沦落人。后运临冬季寒气之月，补起局之衰弱寒气，达中和之理，苦尽甘来而善终。
阴阳命例六：乾：戊寅 戊午 戊寅 戊寅大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑土生于夏季午月，地支木盛而制日主戊土而衰，需助火，火得众木而生，看似为和气之局，然此局炎热之季出生，为干旱之季，地支木助火之焰，更添炎热之气，使日主戊土燥旱，旱而燥裂，无生生之息。本喜水来润泽，细看局中木盛，水来则助木，反木又生助火，更添炎热燥气，非水能解之病，唯独求湿溺之土来收火之炎热，有如沼泽尽收热气，方能达寒暖调和之态。此局为枯局，一生无为，贫乏度日，唯独晚年乙丑之运，收起炎热之气，安度晚年。
寒热
阴阳，也就是寒热，阳为热气，阴为寒气，夏天炎热为寒热失衡，寒衰热旺。冬天严寒也为寒热失衡，热衰寒旺。阴阳调和方能生育万物，阴阳就好比现代人说的温度，零下50度太寒则万物不生，摄氏50度太热则万物干枯。阴阳是种气，寒气热气，那五行是种物质，物质的存活很在意温度的适宜，五行化在世间为金木水火土物质，需要温度的适宜才能互相转化相生，生生不息，如太热则水干，木枯，土旱，金熔，火炎，五行则不能互相依存，必然枯竭而使五行转化系统停止。如太寒则水冰，木腐，土冻，金冷，火危，万物无生发之意，使五行转化系统不能延续。所以阴阳五行是分开来说的，阴阳是阴阳，五行是五行，阴阳代表寒热，五行代表金木水火土物质，先阴阳后五行，阴阳绝，五行则无存。太热则如火星，太寒则如水星，其星球万物无生态和生命之息，一片死寂。八字在阴阳失衡的时候必须先调节阴阳寒热平衡，如果阴阳都平衡的局，再观五行失衡，补不足损有余。从以上论述可知，夏炎热，冬寒冻，唯独夏冬之月出生，方有阴阳寒热失调之时，春秋之月乃阴阳寒热温度适宜之季节，无需治理其寒暖失衡之病，观其五行衰旺即可。
阴阳命例一：乾：甲申 丙子 庚辰 戊寅大运：丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午金生于冬季子月，寒冰之天，地支金水寒气盛旺，寒热失调，有如零下10摄氏度，喜得寅时，寅木泄寒气而载天干之丙火，丙火得木而载，火得生而能化解寒气，有如阳光普照，用神取火，喜神为木，以求达温度中和之道，温度适宜方是万物生存之理。行运一路春夏木火之月，唯独庚辰湿气之运不顺美，其余火木之运，生助火之气，解局中之寒气，达寒暖调和，万物得以发生。乃寅时之功，寅木生于子月，为精气足，又配得佳运，乃富贵双全之局。
阴阳命例二：乾：癸未 癸亥 庚辰 甲申大运：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰金生于冬季亥月，地支湿寒气盛，独未土阳气制水之寒，但局中火不显，寒气盛而暖气衰，为阴阳失调，需补阳气而使阴阳寒热中和，局中无火，独依赖未土之暖气，则用神衰竭，本属平民之命，初行运秋月辛酉庚申之运，金运助寒气，更使局阴阳寒暖失调，寒气过而人忧郁多思，精神恍惚，忧心忡忡，读书难成。后运夏季火地，补局中阳气之不足，晚年安乐多福。
阴阳命例三：乾：癸酉 癸亥 甲申 壬申大运：壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰木生于冬季亥月，寒天之季，地支看似金水相生，而水又生木日主，五行很是和睦，细知寒气之盛，树木何以发生，金寒水冷，使木之根冰寒腐蚀，为枯木之象，无生育之能。平民之命，一生碌碌无为。为枯竭之局，用神取木，以纳水之盛，木泄水能转生阳气。初运秋季金之运，助寒之恶，贫困之极。后运夏季之火地，运助阳气，安顿而已。
阴阳命例四：乾：癸亥 丁巳 甲辰 庚午大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌木生于夏季巳月，炎热之季，地支火盛炎热，木生于夏季见火炎则易干枯，最喜湿寒来降温，润树之根。所谓阴中生，阳中长，寒气育物，请关注：易经天下。阳气养物，寒气过盛则万物冰冻，无发生之能；阳气过盛则万物干枯，无生存之能。喜局中辰湿溺之土收其火炎之焰，降温解暑，亥水制火，达旱月遇甘霖，乃湿溺辰土和亥水之功，收制其阳热之气，助寒湿之功，达阴阳寒暖调和。局中用神取寒物，初运春季木地，木破湿土，又泄水助火，有损福禄，事有坎坷。中晚年入冬季水之运，寒来调和炎热之局，达天之道，万物萌发，其运福禄皆全。
阴阳命例五：乾：癸酉 戊午 己卯 丁卯大运：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥土生于夏季午月，炎热干旱之季，地支火木助其炎热，使日主土之性干旱，无生育万物之能，最盼寒气降温，达久旱遇甘霖之急，年柱癸酉，金水之体，惜午火添制酉金，戊土透干制癸水，反寒湿之物而伤，炎热之气足盛。导致阴阳寒热失衡，行运夏春之季更添炎热之气，天涯沦落人。后运临冬季寒气之月，补起局之衰弱寒气，达中和之理，苦尽甘来而善终。
阴阳命例六：乾：戊寅 戊午 戊寅 戊寅大运：己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑土生于夏季午月，地支木盛而制日主戊土而衰，需助火，火得众木而生，看似为和气之局，然此局炎热之季出生，为干旱之季，地支木助火之焰，更添炎热之气，使日主戊土燥旱，旱而燥裂，无生生之息。本喜水来润泽，细看局中木盛，水来则助木，反木又生助火，更添炎热燥气，非水能解之病，唯独求湿溺之土来收火之炎热，有如沼泽尽收热气，方能达寒暖调和之态。此局为枯局，一生无为，贫乏度日，唯独晚年乙丑之运，收起炎热之气，安度晚年。
假从财格的八字，如何看财运？
财运如何，从来都是人们关注点一个重要事项。
八字来分析财运也是有不同的技巧，在上一篇文章之中也大致分析，行财运不见得适合每一个八字。
有的八字喜行财运，而有的八字则不喜行财运。
且不论是八字命局还是大运运势，也都不见得财越旺越好，或是不见财星就是贫困之人。
今天，谈论一下，假从格的八字，尤其是假从财格的八字，如何来判断财运。
想要弄明白这个问题，那么首先要明白何为假从格？
命局判断旺衰的目的，是为了找出用神与忌神，在根据用神与忌神在命局之中，或是运势之中用神与忌神的状态，来分析命运的走势。
而判断用神忌神，则首先要找出日元，以日元的五行来找出同党与异党。
何为同党呢？很简单，比如说日元为丙火，则视木火为同党。
何故？因为木可以生火，而火可以助火，故此为同党，就是可以帮助我的五行，称之为同党。
那么何为异党呢？也很简单，来克泄耗自己的，就是异党。
比如丙火日元，水是克火的，而土是泄火的，另外金也是耗火的，都是对于日主力量的削弱，那么土金水则视为异党。
明白了同党与异党，那么就能有助我们来判断出八字是旺还是弱。然后根据旺弱去找出对应的用神与忌神，也就好继续分析八字。
但是八字除了身旺与身弱以外，还有一些比较特殊的情况，那么就是从格的八字。
从格的八字，“从”字为顺从之意，顺势而为的意思，假如说丙火日主在命局皆无生助的同党，而全部都是克耗泄的异党，那么此时丙火只能顺势而为归从于异党。
则此时为从弱格，因为八字没有半点生助的力量，那么此时唯有归从于异党（犹如向敌人投降），方能求得生存，故为从个八字，且为真从格。
而如果八字虽然地支皆为异党，但是天干有一个可以帮扶丙火的五行，那么日元就会犹豫是否要归从于敌人了。
因为自己有帮扶力量，则很容易假意投降，内心不实，而一旦大运也来帮扶丙火，那么自己的力量变的更大，就不会甘愿屈服和归顺他人了。
所以这种情况就为假从格。所以假从格是会随着运势的变化而不断变化的。
当运势持续来生助日元的时候，那么此时以身弱而论，因为此时有帮助自己的力量，则可以不归顺于他人。
反之如果大运持续来克制泄耗日元，则此时仍然以从格而论，因为外界不提供日元发生“叛变”的力量，自己也就有心而无力。
假从财格成立的条件也在于，首先月令为财星，且财星的数量较多，力量较旺且能得到生助，而日主异党众多，财星泄耗，而生助力量很弱，那么此时可以论假从财格。
举例:
男 乾造：戊辰，丙辰，甲午，甲戌。
大运：丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥，甲子。
日元甲木在辰月失令，地支一片旺土，八字偏财很旺，而日主力量不足以去克制财星，虽时干见甲木贴身，但是甲木坐下为戌土，故甲木虚透无力，且没有根气，符合假从的条件。
则以假从财格而论，而大运如果也是食伤财官的大运，那么此时仍然以从格来论。
言下之意，此时命局之中的财就是用神，是有利的，代表着有求财和发达的机遇。
且运势来生助财星为吉，令其越旺越好，因为财星越旺，则日主会更加弱，反而利于日主求财和得财。
从运势来看，壬戌大运之前的大运，一路为火土金运，且干支力量较大。
甲木持续被克耗，所以这些阶段，仍然是以从格来断，此时命局的财星以及大运的财星或是官杀星，则都是为是日主的用神，那么自然也就有利，不论是命局以及运势都不错，自然也就容易财运亨通，富足发达。
反之，如果大运为印比助身，那么日元有了帮扶，自身的力量和实力得到了增强，则不情愿去归顺，故此时以身弱而论，那么命局的财星此时则为忌神了，也就是从用神变成了忌神，自然命局也就发生巨大的变化。
也就是说大运行致壬戌大运，壬水可以生扶甲木，有了生助，则甲木不从，以身弱而论，则此时以水木为用神，而非火土金。且癸亥运，甲子运都是以身弱而论。
首先从原局的状态来看，变成身弱的格局以后，日元则被忌神包围，被食伤财星所泄耗。与从格时比较，日元被用神包围，就是两个较大的区别。
犹如身边本来是被贵人围绕，自己所处的环境也很有利自己，求财的机会也很多。而一旦转变为忌神之后，则自己所处的环境就自然不好了，容易被财所累，或是求之辛苦，此时就有成也为财，败也为财的尴尬处境。
但是好在皆是已至六旬，不在为为生计忙碌与奔波，且前面的亚运运势很好，也足够自己安心养老，晚年丰衣食足。
那么试想一下，如果该八字是女命的话，大运则为：乙卯，甲寅，癸丑，壬子，辛亥，庚戌，己酉，戊申。
从大运来看，早中年阶段，皆为水木，是生助日元的运势，所以此时八字以身弱而论。庚戌大运开始，则按从格而论。
拿癸丑大运与壬子大运来说，此阶段见水来生扶，则以身弱论，此时则八字原局财多为忌，时干的甲木仍然无力制财，则虽见印星也是不能起到抑制财星的作用，故还是比较一般。
财星无制，也很难发达，有财难求，有心无力的一个状态，显然不及行比劫帮身运更加有利，因为比劫可以制财，而使得命局忌神有制，方能轻松顺遂。
庚戌大运阶段，会有所起色，但是年事以高，也难有作为。所以相对于男命而言，则女命的运势就会逊色一些。
所以假从的八字会根据运势的变化而出现较大的变化，一生的起伏也都会很大，因为运势是不断地变化，命局自然也就随着大运五行的变化。
而原局之中的的用神与忌神也会相应的发生变化，用忌互相转化，而使得命运起伏很大。故假从格，对于大运的要求会比较高一些
财运如何，从来都是人们关注点一个重要事项。
八字来分析财运也是有不同的技巧，在上一篇文章之中也大致分析，行财运不见得适合每一个八字。
有的八字喜行财运，而有的八字则不喜行财运。
且不论是八字命局还是大运运势，也都不见得财越旺越好，或是不见财星就是贫困之人。
今天，谈论一下，假从格的八字，尤其是假从财格的八字，如何来判断财运。
想要弄明白这个问题，那么首先要明白何为假从格？
命局判断旺衰的目的，是为了找出用神与忌神，在根据用神与忌神在命局之中，或是运势之中用神与忌神的状态，来分析命运的走势。
而判断用神忌神，则首先要找出日元，以日元的五行来找出同党与异党。
何为同党呢？很简单，比如说日元为丙火，则视木火为同党。
何故？因为木可以生火，而火可以助火，故此为同党，就是可以帮助我的五行，称之为同党。
那么何为异党呢？也很简单，来克泄耗自己的，就是异党。
比如丙火日元，水是克火的，而土是泄火的，另外金也是耗火的，都是对于日主力量的削弱，那么土金水则视为异党。
明白了同党与异党，那么就能有助我们来判断出八字是旺还是弱。然后根据旺弱去找出对应的用神与忌神，也就好继续分析八字。
但是八字除了身旺与身弱以外，还有一些比较特殊的情况，那么就是从格的八字。
从格的八字，“从”字为顺从之意，顺势而为的意思，假如说丙火日主在命局皆无生助的同党，而全部都是克耗泄的异党，那么此时丙火只能顺势而为归从于异党。
则此时为从弱格，因为八字没有半点生助的力量，那么此时唯有归从于异党（犹如向敌人投降），方能求得生存，故为从个八字，且为真从格。
而如果八字虽然地支皆为异党，但是天干有一个可以帮扶丙火的五行，那么日元就会犹豫是否要归从于敌人了。
因为自己有帮扶力量，则很容易假意投降，内心不实，而一旦大运也来帮扶丙火，那么自己的力量变的更大，就不会甘愿屈服和归顺他人了。
所以这种情况就为假从格。所以假从格是会随着运势的变化而不断变化的。
当运势持续来生助日元的时候，那么此时以身弱而论，因为此时有帮助自己的力量，则可以不归顺于他人。
反之如果大运持续来克制泄耗日元，则此时仍然以从格而论，因为外界不提供日元发生“叛变”的力量，自己也就有心而无力。
假从财格成立的条件也在于，首先月令为财星，且财星的数量较多，力量较旺且能得到生助，而日主异党众多，财星泄耗，而生助力量很弱，那么此时可以论假从财格。
举例:
男 乾造：戊辰，丙辰，甲午，甲戌。
大运：丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥，甲子。
日元甲木在辰月失令，地支一片旺土，八字偏财很旺，而日主力量不足以去克制财星，虽时干见甲木贴身，但是甲木坐下为戌土，故甲木虚透无力，且没有根气，符合假从的条件。
则以假从财格而论，而大运如果也是食伤财官的大运，那么此时仍然以从格来论。
言下之意，此时命局之中的财就是用神，是有利的，代表着有求财和发达的机遇。
且运势来生助财星为吉，令其越旺越好，因为财星越旺，则日主会更加弱，反而利于日主求财和得财。
从运势来看，壬戌大运之前的大运，一路为火土金运，且干支力量较大。
甲木持续被克耗，所以这些阶段，仍然是以从格来断，此时命局的财星以及大运的财星或是官杀星，则都是为是日主的用神，那么自然也就有利，不论是命局以及运势都不错，自然也就容易财运亨通，富足发达。
反之，如果大运为印比助身，那么日元有了帮扶，自身的力量和实力得到了增强，则不情愿去归顺，故此时以身弱而论，那么命局的财星此时则为忌神了，也就是从用神变成了忌神，自然命局也就发生巨大的变化。
也就是说大运行致壬戌大运，壬水可以生扶甲木，有了生助，则甲木不从，以身弱而论，则此时以水木为用神，而非火土金。且癸亥运，甲子运都是以身弱而论。
首先从原局的状态来看，变成身弱的格局以后，日元则被忌神包围，被食伤财星所泄耗。与从格时比较，日元被用神包围，就是两个较大的区别。
犹如身边本来是被贵人围绕，自己所处的环境也很有利自己，求财的机会也很多。而一旦转变为忌神之后，则自己所处的环境就自然不好了，容易被财所累，或是求之辛苦，此时就有成也为财，败也为财的尴尬处境。
但是好在皆是已至六旬，不在为为生计忙碌与奔波，且前面的亚运运势很好，也足够自己安心养老，晚年丰衣食足。
那么试想一下，如果该八字是女命的话，大运则为：乙卯，甲寅，癸丑，壬子，辛亥，庚戌，己酉，戊申。
从大运来看，早中年阶段，皆为水木，是生助日元的运势，所以此时八字以身弱而论。庚戌大运开始，则按从格而论。
拿癸丑大运与壬子大运来说，此阶段见水来生扶，则以身弱论，此时则八字原局财多为忌，时干的甲木仍然无力制财，则虽见印星也是不能起到抑制财星的作用，故还是比较一般。
财星无制，也很难发达，有财难求，有心无力的一个状态，显然不及行比劫帮身运更加有利，因为比劫可以制财，而使得命局忌神有制，方能轻松顺遂。
庚戌大运阶段，会有所起色，但是年事以高，也难有作为。所以相对于男命而言，则女命的运势就会逊色一些。
所以假从的八字会根据运势的变化而出现较大的变化，一生的起伏也都会很大，因为运势是不断地变化，命局自然也就随着大运五行的变化。
而原局之中的的用神与忌神也会相应的发生变化，用忌互相转化，而使得命运起伏很大。故假从格，对于大运的要求会比较高一些
【西哲重点知识点】
✔️康德的直观✔️
⚠️⚠️必考⚠️⚠️
1⃣️感性直观
康德关于感性直观的论述在哲学史上不同于以往之处在于，他对感性直观作了形式与质料”的区分：空间与时间是形式，感觉是质料。在这两者中，康德又将关注的重心放在形式的方面；至于质料，他似乎只是在给它们贴上了“被给予”的标签后，便不再将它们作为先验哲学的研究对象。这不仅仅是如亚里士多德一般，承认我们对“质料”一无所知，只能通过可感形式获得关于个别可感事物的知识；也不仅仅只是继承了以柏拉图为代表的贬低感觉的形而上学传统；而是在一个更为根本的层面上，将“质料”放置在了他的整个认识理论之外。当然这或许也有近代经验论的影响，但康德不仅认同我们的知识来源于经验、受限于经验，更为它们找寻了一种经验外的来源。
这正是因为“时间”与“空间”这两个我们用以接收感觉的前提，这两个先天直观形式。从概念的身份脱离后，时间、空间或感觉不再用来说明感性直观，康德转而用感性直观来说明空间、时间或感觉。对于感觉而言，当它在感性直观中被作为“质料”来看待时，它也就成了“经验性的直观”。尽管感觉与经验性直观具有相同的所指，即它们都是指由于对象的刺激而在表象能力上所造成的结果，但是，这二者在概念上毕竟还是有所侧重的，即感觉所侧重的是主体的感受，因此它真正说来是一个心理学的概念，而经验性直观所侧重的则是对象在与主体相遇时的自身显现，因而是一个认识论的概念。由于这种侧重点的不同，所以康德才多次强调感觉与经验性直观之间具有一种“主观”与“客观”的区别。同时，对于空间与时间来说，它们相对于“经验性的直观”而成了感性的形式，成了“纯粹直观”。康德在“先验感性论”中关于空间与时间表象的“形而上学的阐明”就是将空间与时间置于经验性直观的对面来进行的。
2⃣️想象力的直观
康德在《纯粹理性批判》中对想象力进行了定义，他认为“想像力是把一个对象甚至当它不在场时也在直观中表象出来的能力。”在《实用人类学》中，他也称想像力是“一种即使对象不在场也能具有的直观能力”。
从这两处的界定来看，康德对想像力的整体上的定位是：它是一种“直观的能力”。正因为如此，康德把它看成是一种感性的能力。他说：“既然我们的一切直观都是感性的，那么想象力由于使它唯一能够给予知性概念一个相应直观的那个主观条件，而是属于感性的”，“想像力的综合虽然是先天地实行的，但就其自己本身来说却总是感性的。”这里所说的“综合”实际是知性自发性的一种体现。因此，康德在将想像力看作是一种感性能力的同时，也强调它具有知性的自发性功能。康德说：由于这种综合“是在行使自发性”，因而，是“知性对感性的一种作用”。因此，我们将这两个方面结合起来看，可以称想像力为一种“自发的直观能力”。这种具有自发性的直观能力能够为我们提供对象的“直观的表象”（与之相对的是“概念的表象”），即对象的“形象”或“图像”。将由感官所获得的感性杂多以“形象”的方式形成一个关于对象的直观表象，正是“想像力的综合”的根本特征，这也是后来康德为什么称想像力的综合为“形象的综合”，而称知性的综合为“知性联结”或“理智的综合”的原因。康德在认识领域将生产性的想象力界定为了一种“自发的直观能力”，在审美领域，他则将想象力描绘为了一种“自由的直观能力”。这也就意味着，审美领域的生产性想象力，同时是一种自由的想象力，审美判断力恰恰揭示了想象力的本性就在于自由。
3⃣️理智直观
康德的“理智直观”概念的提出，一方面源于他关于感性和知性的严格的“二分法”，另一方面也出于他的“本体”概念的需要。
关于感性与知性的对立，康德说：“这两种能力或本领也不能互换其功能。知性不能直观，感官不能思维”，在这种二分法的基础上，康德又试图将二者联结起来。他说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。……只有从它们的互相结合中才能产生出知识来。”
由于人类知识的产生就是要在感性所提供的材料与知性所提供的形式之间建立联结，因此，知性范畴的正当运用范围也就被限定在经验性的对象上(内在的运用），而不能运用于超验的本体上（超验的运用）。这样一来，“本体”也就成了某种不可知的自在之物。当然我们必须注意到，划界的本质是跨界的企图。这种自在之物虽然是不可知的，但它们并不完全是消极的、可有可无的。相反，我们对它们可以作积极的理解，因为对于批判哲学来说，要突显实践理性的优先地位，就离不开这些不可知的本体。因此，康德在强调本体不可知的同时，也强调这只是相对于人类有限的理性而言的。在人类有限的理性之外，我们毕竟还可以设想一种能够消除感性与知性截然对立的理性存在者，而这种能将感性与知性结合在一起的认识方式就是“理智直观”。康德说：“如果我们把本体理解为一个这样的物，由于我们抽掉了我们直观它的方式，它不是我们感性直观的客体；那么，这就是一个消极地理解的本体。但如果我们把它理解为一个非感性的直观的客体，那么我们就假定了一种特殊的直观方式，即智性的直观方式，但它不是我们所具有的，我们甚至不能看出它的可能性，而这将会是积极的含义上的本体。”这种“智性的直观方式”就是所谓“理智直观”。
在《实践理性批判》中，康德同时指出：“这种自由意志作为一个积极的概念就会需要某种理智直观。”可见，理智直观的提出，是为了将一个消极的本体概念变成一个积极的本体概念，这其实也就是将本体置于另一种存在者（上帝）的认识之中。理智直观首先是一种具有“创造性的直观”，其次是一种“本源的直观”，再次是一种“非推论性知性”。康德认为，理智直观虽然不为人类所有，但人类毕竟可以通过对它的“模仿”而在反思性的判断力中加以运用。在他看来，知性所颁布的自然规律并不能涵盖自然界无限多样的形式，这些形式对于先验的自然概念和自然规律来说就成了某种偶然的东西。但偶然的东西并不是没有规律的东西，它们被称为是偶然的，只是因为它们在数量上是无限的，因而我们在按照规律对自然进行考察时无法将它们全部包括进来。
但是，我们在实际研究一个对象时，将某种属性归于这个对象，正是建立在这样一个前提之下的：即我们将这个对象看成是一个由无限多的偶然属性与必然属性所共同构成的统一体。这是因为我们借助了反思性的判断力，以“直观的知性”的眼光将这所有的一切都看成是一个作为整体的对象所具有的无限属性。虽然这种“眼光”（Blick)根本不属于人类知性而只属于上帝，但是我们的知性毕竟可以模仿上帝的眼光。
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✔️康德的直观✔️
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1⃣️感性直观
康德关于感性直观的论述在哲学史上不同于以往之处在于，他对感性直观作了形式与质料”的区分：空间与时间是形式，感觉是质料。在这两者中，康德又将关注的重心放在形式的方面；至于质料，他似乎只是在给它们贴上了“被给予”的标签后，便不再将它们作为先验哲学的研究对象。这不仅仅是如亚里士多德一般，承认我们对“质料”一无所知，只能通过可感形式获得关于个别可感事物的知识；也不仅仅只是继承了以柏拉图为代表的贬低感觉的形而上学传统；而是在一个更为根本的层面上，将“质料”放置在了他的整个认识理论之外。当然这或许也有近代经验论的影响，但康德不仅认同我们的知识来源于经验、受限于经验，更为它们找寻了一种经验外的来源。
这正是因为“时间”与“空间”这两个我们用以接收感觉的前提，这两个先天直观形式。从概念的身份脱离后，时间、空间或感觉不再用来说明感性直观，康德转而用感性直观来说明空间、时间或感觉。对于感觉而言，当它在感性直观中被作为“质料”来看待时，它也就成了“经验性的直观”。尽管感觉与经验性直观具有相同的所指，即它们都是指由于对象的刺激而在表象能力上所造成的结果，但是，这二者在概念上毕竟还是有所侧重的，即感觉所侧重的是主体的感受，因此它真正说来是一个心理学的概念，而经验性直观所侧重的则是对象在与主体相遇时的自身显现，因而是一个认识论的概念。由于这种侧重点的不同，所以康德才多次强调感觉与经验性直观之间具有一种“主观”与“客观”的区别。同时，对于空间与时间来说，它们相对于“经验性的直观”而成了感性的形式，成了“纯粹直观”。康德在“先验感性论”中关于空间与时间表象的“形而上学的阐明”就是将空间与时间置于经验性直观的对面来进行的。
2⃣️想象力的直观
康德在《纯粹理性批判》中对想象力进行了定义，他认为“想像力是把一个对象甚至当它不在场时也在直观中表象出来的能力。”在《实用人类学》中，他也称想像力是“一种即使对象不在场也能具有的直观能力”。
从这两处的界定来看，康德对想像力的整体上的定位是：它是一种“直观的能力”。正因为如此，康德把它看成是一种感性的能力。他说：“既然我们的一切直观都是感性的，那么想象力由于使它唯一能够给予知性概念一个相应直观的那个主观条件，而是属于感性的”，“想像力的综合虽然是先天地实行的，但就其自己本身来说却总是感性的。”这里所说的“综合”实际是知性自发性的一种体现。因此，康德在将想像力看作是一种感性能力的同时，也强调它具有知性的自发性功能。康德说：由于这种综合“是在行使自发性”，因而，是“知性对感性的一种作用”。因此，我们将这两个方面结合起来看，可以称想像力为一种“自发的直观能力”。这种具有自发性的直观能力能够为我们提供对象的“直观的表象”（与之相对的是“概念的表象”），即对象的“形象”或“图像”。将由感官所获得的感性杂多以“形象”的方式形成一个关于对象的直观表象，正是“想像力的综合”的根本特征，这也是后来康德为什么称想像力的综合为“形象的综合”，而称知性的综合为“知性联结”或“理智的综合”的原因。康德在认识领域将生产性的想象力界定为了一种“自发的直观能力”，在审美领域，他则将想象力描绘为了一种“自由的直观能力”。这也就意味着，审美领域的生产性想象力，同时是一种自由的想象力，审美判断力恰恰揭示了想象力的本性就在于自由。
3⃣️理智直观
康德的“理智直观”概念的提出，一方面源于他关于感性和知性的严格的“二分法”，另一方面也出于他的“本体”概念的需要。
关于感性与知性的对立，康德说：“这两种能力或本领也不能互换其功能。知性不能直观，感官不能思维”，在这种二分法的基础上，康德又试图将二者联结起来。他说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。……只有从它们的互相结合中才能产生出知识来。”
由于人类知识的产生就是要在感性所提供的材料与知性所提供的形式之间建立联结，因此，知性范畴的正当运用范围也就被限定在经验性的对象上(内在的运用），而不能运用于超验的本体上（超验的运用）。这样一来，“本体”也就成了某种不可知的自在之物。当然我们必须注意到，划界的本质是跨界的企图。这种自在之物虽然是不可知的，但它们并不完全是消极的、可有可无的。相反，我们对它们可以作积极的理解，因为对于批判哲学来说，要突显实践理性的优先地位，就离不开这些不可知的本体。因此，康德在强调本体不可知的同时，也强调这只是相对于人类有限的理性而言的。在人类有限的理性之外，我们毕竟还可以设想一种能够消除感性与知性截然对立的理性存在者，而这种能将感性与知性结合在一起的认识方式就是“理智直观”。康德说：“如果我们把本体理解为一个这样的物，由于我们抽掉了我们直观它的方式，它不是我们感性直观的客体；那么，这就是一个消极地理解的本体。但如果我们把它理解为一个非感性的直观的客体，那么我们就假定了一种特殊的直观方式，即智性的直观方式，但它不是我们所具有的，我们甚至不能看出它的可能性，而这将会是积极的含义上的本体。”这种“智性的直观方式”就是所谓“理智直观”。
在《实践理性批判》中，康德同时指出：“这种自由意志作为一个积极的概念就会需要某种理智直观。”可见，理智直观的提出，是为了将一个消极的本体概念变成一个积极的本体概念，这其实也就是将本体置于另一种存在者（上帝）的认识之中。理智直观首先是一种具有“创造性的直观”，其次是一种“本源的直观”，再次是一种“非推论性知性”。康德认为，理智直观虽然不为人类所有，但人类毕竟可以通过对它的“模仿”而在反思性的判断力中加以运用。在他看来，知性所颁布的自然规律并不能涵盖自然界无限多样的形式，这些形式对于先验的自然概念和自然规律来说就成了某种偶然的东西。但偶然的东西并不是没有规律的东西，它们被称为是偶然的，只是因为它们在数量上是无限的，因而我们在按照规律对自然进行考察时无法将它们全部包括进来。
但是，我们在实际研究一个对象时，将某种属性归于这个对象，正是建立在这样一个前提之下的：即我们将这个对象看成是一个由无限多的偶然属性与必然属性所共同构成的统一体。这是因为我们借助了反思性的判断力，以“直观的知性”的眼光将这所有的一切都看成是一个作为整体的对象所具有的无限属性。虽然这种“眼光”（Blick)根本不属于人类知性而只属于上帝，但是我们的知性毕竟可以模仿上帝的眼光。
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