“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
济佛游魔宫
济佛曰：佛魔是不能两立的，就像清静与瞋恨是不能两立一样，它的分别所在就是八识田中的不同，一是修心养性的清静，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道，他们的生活情形，世人尚不了解，今天借着著作理天游记的机会，先到魔界天域去看他们，贤徒你怕吗？
蔡生曰：有恩师在旁还有什么可怕的！
济佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！
蔡生曰：哇！何方圣神如此恐怖，横眉瞪眼，个个现出瞋恨愤怒之相，就像猛虎野兽虎视眈眈一般，我看这下完了，如果逃不出去，著书的使命就不能完成了！
济佛曰：哈哈！成道之前，必须经过魔考，世人只在凡界魔考，你比较特别，来到真实境界魔考，让你身历其境不是更好吗？也让世人知道魔界众生是什么「魔」样，好让世人反观自照。
蔡生曰：这里女人妩媚十足，艳气逼人，可是为何男人却丑陋无比，他们会不会伤害我们。
济佛曰：你放心，老衲已带来降魔宝杵，他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰：这就好了，前面有座宫殿是什么？
济佛曰：那是毘（pí）摩质多罗宫，阿修罗魔王即住在宫中，魔军已经前来问候，让我来应付。
魔头曰：前面济公活佛来到，不知有何要事。
济佛曰：哈哈！老衲是来看美女的。
魔头曰：想不到济公活佛也禁不起诱惑，竟然也来找美女，还带个小徒弟。
济佛曰：哈哈！你以为仙佛也会无聊吗？
魔头曰：这谁晓得？
济佛曰：小魔头再放肆，小心魔杵是会伤人的。
魔头曰：是是！对不起。
济佛曰：快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰：随我来吧！
蔡生曰：真是「魔宫传奇」的身历其境，一路上看到这些魔眷，脸上毫无和蔼可亲的笑容，好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰：这些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以来不知广结善缘，落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰：这座魔宫建得的确太好了，在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里，宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰：哈哈！想不到济公活佛今天心血来潮，是不是想来享受享受呢？
济佛曰：你有好东西可以让我享受吗？
阿修罗魔王曰：当然有，您想要什么享受。
济佛曰：永恒的极乐你有吗！
阿修罗魔王曰：怎么来此还要讲道理，我不喜欢，我最讨厌修道人了，一本正经的，多无聊，不如我每天有美女侍候。
济佛曰：哈哈！这种福享不了多久了，早日忏悔修清静之行吧！须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报，如不知惜福，不久也会堕入轮回了，你难道不想想吗？
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了，要劝的是您的徒子徒孙，我看他们在凡闲修行，有的还可以，有的早已退志了，您难道不知吗？
济佛曰：佛度有缘人。「天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。」你的魔法再大，只能考倒智能浅薄之人，其它意志坚定者仍然努力修行，不受你魔法的欺骗，你放心吧！
魔王曰：那还说不定，你看现在的大道，自立门户，称师作祖，就像一盘散沙一样，我看你如何处理。
济佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像盘石一般，如如不动。根基浅薄的人，就像小草一样，经不起风吹草动，这是一定之理，但是「是道则进，非道则退」这些根基浅薄的人，有朝一日也会迈向真道而修，这是现象界的必然现象，不足为奇。
魔王曰：那我就等着瞧吧！
济佛曰：好了，时间不早了，我们即刻回去了。
魔王曰：不送了！
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：是的，请恩师起程吧！
济佛曰：贤徒！今天来到魔宫有何感想？
蔡生曰：看他们骄慢无礼，为何还能得到福报。
济佛曰：他们有天福而无天德，这是阿修罗道的特色，天道是有天福还有天德，所以是不同的。
蔡生曰：恩师所指的天道是一贯道吧？
济佛曰：哈哈！道是无远弗届的，佛是空旷无边的，修道人自修传道都来不及了，还去谈论是是非非，就是每天跟随佛陀，拉住祂的衣襟，不修戒定慧，不息贪瞋痴，还是等于一位迷昧的众生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可随便去毁谤他教，因为一切有为法皆是处幻不实的，只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的，讲道德仁义的，即是传道解惑的地方，有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点，那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福，如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理，不要被形相法相给迷惑了。
济佛曰：佛魔是不能两立的，就像清静与瞋恨是不能两立一样，它的分别所在就是八识田中的不同，一是修心养性的清静，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道，他们的生活情形，世人尚不了解，今天借着著作理天游记的机会，先到魔界天域去看他们，贤徒你怕吗？
蔡生曰：有恩师在旁还有什么可怕的！
济佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！
蔡生曰：哇！何方圣神如此恐怖，横眉瞪眼，个个现出瞋恨愤怒之相，就像猛虎野兽虎视眈眈一般，我看这下完了，如果逃不出去，著书的使命就不能完成了！
济佛曰：哈哈！成道之前，必须经过魔考，世人只在凡界魔考，你比较特别，来到真实境界魔考，让你身历其境不是更好吗？也让世人知道魔界众生是什么「魔」样，好让世人反观自照。
蔡生曰：这里女人妩媚十足，艳气逼人，可是为何男人却丑陋无比，他们会不会伤害我们。
济佛曰：你放心，老衲已带来降魔宝杵，他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰：这就好了，前面有座宫殿是什么？
济佛曰：那是毘（pí）摩质多罗宫，阿修罗魔王即住在宫中，魔军已经前来问候，让我来应付。
魔头曰：前面济公活佛来到，不知有何要事。
济佛曰：哈哈！老衲是来看美女的。
魔头曰：想不到济公活佛也禁不起诱惑，竟然也来找美女，还带个小徒弟。
济佛曰：哈哈！你以为仙佛也会无聊吗？
魔头曰：这谁晓得？
济佛曰：小魔头再放肆，小心魔杵是会伤人的。
魔头曰：是是！对不起。
济佛曰：快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰：随我来吧！
蔡生曰：真是「魔宫传奇」的身历其境，一路上看到这些魔眷，脸上毫无和蔼可亲的笑容，好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰：这些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以来不知广结善缘，落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰：这座魔宫建得的确太好了，在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里，宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰：哈哈！想不到济公活佛今天心血来潮，是不是想来享受享受呢？
济佛曰：你有好东西可以让我享受吗？
阿修罗魔王曰：当然有，您想要什么享受。
济佛曰：永恒的极乐你有吗！
阿修罗魔王曰：怎么来此还要讲道理，我不喜欢，我最讨厌修道人了，一本正经的，多无聊，不如我每天有美女侍候。
济佛曰：哈哈！这种福享不了多久了，早日忏悔修清静之行吧！须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报，如不知惜福，不久也会堕入轮回了，你难道不想想吗？
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了，要劝的是您的徒子徒孙，我看他们在凡闲修行，有的还可以，有的早已退志了，您难道不知吗？
济佛曰：佛度有缘人。「天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。」你的魔法再大，只能考倒智能浅薄之人，其它意志坚定者仍然努力修行，不受你魔法的欺骗，你放心吧！
魔王曰：那还说不定，你看现在的大道，自立门户，称师作祖，就像一盘散沙一样，我看你如何处理。
济佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像盘石一般，如如不动。根基浅薄的人，就像小草一样，经不起风吹草动，这是一定之理，但是「是道则进，非道则退」这些根基浅薄的人，有朝一日也会迈向真道而修，这是现象界的必然现象，不足为奇。
魔王曰：那我就等着瞧吧！
济佛曰：好了，时间不早了，我们即刻回去了。
魔王曰：不送了！
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：是的，请恩师起程吧！
济佛曰：贤徒！今天来到魔宫有何感想？
蔡生曰：看他们骄慢无礼，为何还能得到福报。
济佛曰：他们有天福而无天德，这是阿修罗道的特色，天道是有天福还有天德，所以是不同的。
蔡生曰：恩师所指的天道是一贯道吧？
济佛曰：哈哈！道是无远弗届的，佛是空旷无边的，修道人自修传道都来不及了，还去谈论是是非非，就是每天跟随佛陀，拉住祂的衣襟，不修戒定慧，不息贪瞋痴，还是等于一位迷昧的众生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可随便去毁谤他教，因为一切有为法皆是处幻不实的，只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的，讲道德仁义的，即是传道解惑的地方，有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点，那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福，如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理，不要被形相法相给迷惑了。
龙婆坤2536（距今26年）全银 药佛师，皇法室会版，持加三年久之！2536年是龙婆较坤为鼎盛的个一年份，这期药佛师在近代讲来算是较为有气名的一期药师。佛保健康长寿、去疾除病、安宁心神、快恢速复、灭除罪魔业性、消除违缘、护身挡险、让生人活美满、衣食忧无。佛介牌绍：本尊婆龙坤佛历2536药佛师牌LunSorKor，坤乃师傅鼎时盛期亲加自持本庙佛，宝期次名为Sor Kor，是一基款于泰九世皇后典庆为背景专门造督的圣物以，佛历2562年来算计，距今已有26年历的史了。设上计，佛牌属标于准药师模中，泰式药师开佛脸，简的化五官，发髻圆润，耳大垂肩，双线外的凸袈裟达表流向，一手触，地一手托净，瓶底下鼓钉纹法，座上面还皇有室的印记，背面有记印及文的字相关标识佛。牌内含符，珠晃动有声响，寓生意活会响当当地起好来。因为是皇背室景的督造，龙婆对坤这期圣物的加持也是常非的用心。一每位这个时代的泰国都人视泰九世皇德为高望重的明君很，多人称都其为父亲，他授人鱼以不如授人以渔的治国之，道让很多国泰穷苦人脱了离贫穷，因特此别受到民爱众戴。年轻时曾候经出家，所以皇泰与佛教非也常有缘。龙婆坤这圣期物加持如法隆重，择选年中的祥吉日开光，同时期还别有的种类，及同不类同材料本版一起寺出，是坤傅师鼎盛期一小款有名气的圣物期。次泰国了到佛历2530时期佛已牌经成为文化模式，以所从收藏度角来说，这时期开启大了量牌商囤积佛牌的时，代之前很少有那做种出来佩不戴的牌子，但这是个时人候们生水活平提高，经已出现专注收而藏不佩戴的情，况不少精心保存佛的牌，距今虽然30年右左了但是依旧如。新龙婆这坤时作为佛教地位高极的僧侣，佛牌出屡神迹，加上时同期近代三圣中的龙婆和培龙婆本已经处末在年，所以婆龙坤圣物更得加到市场关的注。除了泰国本土佛像作制技术的繁频制作，有也不少通是过德国及士瑞造币工厂加工的精工币钱型佛。牌各方的支持都非常位到，所以龙婆在坤佛历2530时圣期物丰产是也自然的事。情介绍这药款师佛算是这时期好较性价比的一款药师佛物圣，相对市值算不很高，大完众全可以受接范围。功德益利主保康健长寿、去除疾病、安心宁神、快速恢复、灭除业罪魔性、消违除缘、护挡身险、让人生美活满、衣食无忧。了除自己佩戴药，师佛可全以家共享，时平可以奉供为主，身虚体弱或大初病愈等情况再时多佩戴，不求钱收财入的孩和子长辈极为适合身，体需要理调的朋友和年长建者议每年戴够三个月时的间。大师介绍龙：婆坤是泰国佛教近三代大圣僧一之，佛历2558年的5月16日寂圆，师傅僧侣生制涯作佛牌无数种，类及数均量为近代僧人中一数数二的。不仅在泰国土本，马来西亚的善信都也很信任高的僧法力，早前年还曾邀请婆龙坤师傅主导马在来西亚建造佛寺教庙，龙婆坤因此也作制了很多为兴马建来西亚寺而庙特别作制的佛牌龙。婆坤师傅最招为牌的佛是牌他的自身像圣，物多年来迹神不断，在招财与挡险两大方的面神迹多最。佛历2535至佛历2540年间是龙婆坤制作佛数牌量极巨为大的一个时期，这个时期师傅制作了过百种的自身像，其它法相的圣物还包括崇迪、必打、善加财、药师佛等等。凭借制作佛牌筹集来的善款，龙婆坤大力发展寺庙建设，瓦班莱因此得到最大化的扩建。龙婆坤制作佛牌圣物有很强的原则性，很多非佛教正统法相的东西在龙婆坤高僧这里是坚决不会制作的，而这个问题在很多别的寺庙的师傅中则会遇到，主要也是善信的要求和建议所致，而龙婆坤对于这个原则性的问题的态度是非常坚持的，可见师傅是一位拥有很强正念的高僧。此外龙婆坤还热衷地投入泰国社会公益事宜当中，直至近几年师傅还多次为泰国捐款，历史上为国家捐助的黄金数量极为惊人。泰国皇室成员及泰国社会的富人很多都是龙婆坤的信徒，每当师傅身体不佳需要住院的时候，都会惊动整个泰国社会，前去医院看望师傅的皇室成员及军队将领更是不计其数。在龙婆坤高僧圆寂之后，大量的泰国社交演义名人、军队及警务 高层人员、皇室成员、政界要员，包括英拉都有前去拜祭龙婆坤师傅的遗体。
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