#共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊# 【共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊】
天津杨柳青、苏州桃花坞、潍坊杨家埠……作为中国画的一种古朴典雅的表现形式，年画在潍坊有着源远流长的发展历史。为推动年画融入现代生活、走进千家万户，11月22日至24日，“新年画·新生活”——2020年画传承发展大会将在潍坊举办，揭开2020年画系列活动的序幕。
作为本次大会的重点活动之一，“新年画·新生活”——2020年画主题展落地
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
，将于11月23日同步开展。届时，世界闻名的各派中国年画技艺将同台亮相，上演一场精美绝伦的非遗文化盛宴！
前 言
年画是我国特有的民间艺术品类，是中国民间美术的重要组成部分。年画与人民生活密切相关，是反映各个历史时期世俗民风的一面镜子。年画以大众为传播对象，内容通俗易懂、色彩鲜艳明亮，具有普及性和通俗性等特征，其表现题材亦与社会知识结构和审美趣味相匹配，通过精美的线条、热烈的色彩、明快的表达，向我们展现出人民群众的艺术创造力。此次展览融合了传统年画产地代表作、特定历史时期的“新年画”以及社会各界进行的年画“新应用”，旨在为年画的“新创作”提供理论参考和经验借鉴，探索形成年画传承发展的有效模式和路径。
传统年画产地代表作
中国年画历史悠久、分布广泛，作坊画店遍布全国。北方著名的有天津杨柳青、山东潍坊、山东高密、山西临汾、河北武强、陕西凤翔、河南开封、河南滑县等地；南方著名的有江苏苏州桃花坞、福建漳州、广东佛山、四川绵竹、重庆梁平、湖南滩头、湖北老河口等地。各地年画异彩纷呈，形成独具特色的地方风格，我国目前已有１８个产地的木版年画项目被列入国家级非物质文化遗产名录。
杨家埠木版年画
杨家埠年画在艺术特色上有浓郁的乡土特色，内容涉及农民生活的方方面面。用色既大胆又讲究，给人以强烈、跳跃又不失和谐之美感，主要有五种：红、绿、黄、紫、黑，此外还有大红、粉红、草绿、嫩黄等。杨家埠年画注重图文结合，吸取国画中诗、书、画结合的特点，使年画能看、能读、能唱，内容更为丰富。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
传统的杨家埠木版年画原作
杨柳青木版年画
天津杨柳青年画在题材内容上多历史故事、娃娃仕女、戏出故事、时事风俗等，体裁有贡尖、条屏、斗方、中堂、三裁等。技法上采用木版套色印刷和手工彩绘相结合的“半印半绘”方法。在艺术风格上受到北方雕版插画和宫廷院体画的影响，构图饱满繁缛，刻绘精工细腻，设色富丽静雅，既有雕版印刷的遒劲厚重又有工笔绘画的俊美典雅，在中国民间年画中极具代表性。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
杨柳青木版年画
武强木版年画武强年画艺术风格质朴、粗犷、明快、简洁。刻版上以阳刻为主，兼施阴刻；采用黑、红、绿、黄、紫、粉几套颜色刷印，色彩鲜艳强烈，乡土气息比较浓郁，又不失古朴、雅拙的风格。题材、形式丰富多彩，大量是北方流行的历史戏曲故事。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
武强木版年画
桃花坞木版年画
桃花坞年画形式上以门画、中堂、条屏为主；刻绘精丽，画面秀美、和谐；色彩上善用粉红、粉绿等色，鲜明中含有雅致；题材包括历史故事、娃娃美人、风俗世事及小说戏文等；制作工艺上全部采用木版套色刷印，显示出高超的雕版印刷技术。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
桃花坞木版年画
漳州木版年画
漳州年画采用五块雕版分五次套色印制，采用先印色版，后套墨线版的方法，几乎不用手工渲染，具有独特的艺术特征。风格粗犷、明快，画意盎然，具有造型大度，色彩沉实，雕版精致，线条洒脱的艺术特点。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
漳州木版年画
高密扑灰年画
高密年画兴盛于清光绪年间，有半印半画及扑灰画两种。扑灰画经过粉本、扑灰、敷彩、粉脸、描金等复杂工序，以桃红和绿为主色，兼施金色，画面的主要部分还涂上明油，造成鲜艳夺目的效果。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
高密扑灰年画
朱仙镇木版年画
朱仙镇年画中除吉祥图画戏曲故事外，以门神及纸马最多。多为木版套印，套版不过五色，以章丹为主调，余为深绿、槐黄、正红；背景简单或空无一物，人物头脸无论男女，均于眼上眉下印一弯橙色，是为开封朱仙镇年画独有之标志。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
朱仙镇木版年画
滩头木版年画
湖南地区最著名的年画产地是位于隆回县东南的滩头。滩头年画的题材主要是门神，线条简洁刚劲，色彩则较为响亮明快。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
滩头木版年画
佛山木版年画佛山为中国四大名镇之一，其年画主要由门神画、神像画、纸扎画为主，以红丹为底色是佛山年画的特色，红丹鲜艳而又不易褪色，配以橘红、黄绿等色，再加上简练遒劲的线条，形成佛山年画造型有力、线条简练、颜色饱满、艳丽明快的艺术风格。
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佛山木版年画
梁平木版年画梁平位于重庆市东北部，其年画以木版套色为主，略施手绘。题材包括“门神门画”、“喜庆吉祥”、“故事年画”、“祭祀神像”等。艺术风格粗犷野俗、浑厚凝重的原朴之美，具有重庆山区人民的淳朴敦厚气质。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
梁平木版年画绵竹木版年画
绵竹年画的体裁分为门画、斗方、画条、案子、拓片等。绵竹年画的制作包括起稿、刻版、刷印、施彩四个工序，并尤以彩绘见长。在方法上采用的是“半印半画”及“拓印”的方法。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
绵竹木版年画
凤翔木版年画
凤翔木版年画源于南肖里邰姓。清末，凤翔年画在制作上融入工笔重彩、印金描银等工艺，将木版套印与手工彩绘相结合，创作出被誉为“金三裁”的精品年画。其色彩鲜艳，饱满，对比强烈，颇具视觉冲击力。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
凤翔木版年画
平阳木版年画山西临汾旧称“平阳”，取材以吉祥人物、戏出故事为主，制作上既包括以墨线印刷和人工填色相结合的细活，也有完全套色刻印的粗犷风格，对比强烈，独树一帜。
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平阳木版年画
东昌府木版年画东昌府为山东西部年画中心产地，年画以神像为主，特点是用年画版印刷，外面以土布制作封面，正面封面与年画大小一致，但底面修长，可以折包起来，并有纽扣与正面相系。
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东昌府木版年画
张秋木版年画
阳谷县张秋镇地处鲁西平原，其年画体裁包括门神、扇面、画对子、月饼签等，题材上以历史故事、英雄人物、时事为主呈现出色彩明快沉着，人物造型夸张，构图丰满，匀称古朴的艺术风格。
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张秋木版年画滑县木版年画
河南滑县位于豫北平原，年画主要为神像和家堂，皆为版刻墨色印刷加以手工彩绘，画幅较大。构图上采取分层排列，主次分明。
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滑县木版年画
夹江年画夹江地处四川省西南青衣江畔，其年画以门神数量最多，具有构图饱满、造型质朴，设色古雅、明快，风格沉厚，具有浓郁的乡土气息和地方特色。
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夹江年画
老河口木版年画
老河口为鄂豫陕三省的交通要道，其年画题材丰富，包括吉祥喜庆、历史故事、社会时事等，具有构图饱满、形象朴拙、线条刚劲、色彩艳丽的特征。
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老河口木版年画
特定历史时期的“新年画”
1949年新中国成立后，为满足新时期人民群众的文化需求，一场由官方发起的改造旧年画、创造新年画的行动拉开帷幕。这一时期的作品继承了年画艺术的优良传统，汲取了民族民间文化遗产的精华，多以喜庆欢乐、幸福理想、美满生活、英雄模范等题材为创作选题，运用鲜艳明朗的民族色彩风格，为年画发展注入了生机勃勃的新气息，极大丰富了广大人民的文化生活需求。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
《女排夺魁》
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
《鱼水情深》
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社会各界进行的年画“新应用”
在守正的基础上，将精致的传统工艺与时代精神结合创新题材，把时尚元素、当代设计融入创作，让年画内容丰富多元起来，使其焕发出契合当代审美的“新生命”。以年画应用为主题，涌现出产品设计、包装设计、动画设计等不同方向的创新应用成果，覆盖食品、文具、家居、服饰、日用品、动漫游戏、表情包等多个品类。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
十笏园非遗空间年画坊内的“杨柳青木版年画”文创产品
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
杨家埠木版年画团扇
中国年画的内容题材与现实社会息息相关。它追述“往昔事实”，褒贬历史人物，向人民传递爱国主义和民族传统文化思想；它描绘了太平盛世人民安居乐业的生活，细腻地刻画了岁时节庆、婚丧嫁娶等平凡而又精彩热烈的世俗场景；它寓教于画，将几千年中国的政治、经济、军事、宗教、文化等内容，浓缩到一幅幅构思巧妙的图画之中，被誉为“形象地反映中国社会生活的百科全书”。我们期待，在“新年画·新生活”的理念倡导下，通过鼓励年画的“新创作”、“新传播”、“新应用”，使其更好地融入现代生活、走进千家万户，不断焕发出新的生机与活力。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
同时，大会期间将举办年画论坛，围绕年画的"新创作、新传播、新应用"，深入探讨年画内容创作与人才培养、年画核心价值传播与年画设计应用、品牌构建与市场转化等重点问题。另外，汇聚山东省内16地市近20个年画产地的主题年画展和生活境象——潍坊年画传承创新展也将同期在
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
呈现，喜爱年画的市民可到十笏园免费参观，千万不要错过了~
来源：潍城发布 https://t.cn/RyhQhyT
天津杨柳青、苏州桃花坞、潍坊杨家埠……作为中国画的一种古朴典雅的表现形式，年画在潍坊有着源远流长的发展历史。为推动年画融入现代生活、走进千家万户，11月22日至24日，“新年画·新生活”——2020年画传承发展大会将在潍坊举办，揭开2020年画系列活动的序幕。
作为本次大会的重点活动之一，“新年画·新生活”——2020年画主题展落地
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，将于11月23日同步开展。届时，世界闻名的各派中国年画技艺将同台亮相，上演一场精美绝伦的非遗文化盛宴！
前 言
年画是我国特有的民间艺术品类，是中国民间美术的重要组成部分。年画与人民生活密切相关，是反映各个历史时期世俗民风的一面镜子。年画以大众为传播对象，内容通俗易懂、色彩鲜艳明亮，具有普及性和通俗性等特征，其表现题材亦与社会知识结构和审美趣味相匹配，通过精美的线条、热烈的色彩、明快的表达，向我们展现出人民群众的艺术创造力。此次展览融合了传统年画产地代表作、特定历史时期的“新年画”以及社会各界进行的年画“新应用”，旨在为年画的“新创作”提供理论参考和经验借鉴，探索形成年画传承发展的有效模式和路径。
传统年画产地代表作
中国年画历史悠久、分布广泛，作坊画店遍布全国。北方著名的有天津杨柳青、山东潍坊、山东高密、山西临汾、河北武强、陕西凤翔、河南开封、河南滑县等地；南方著名的有江苏苏州桃花坞、福建漳州、广东佛山、四川绵竹、重庆梁平、湖南滩头、湖北老河口等地。各地年画异彩纷呈，形成独具特色的地方风格，我国目前已有１８个产地的木版年画项目被列入国家级非物质文化遗产名录。
杨家埠木版年画
杨家埠年画在艺术特色上有浓郁的乡土特色，内容涉及农民生活的方方面面。用色既大胆又讲究，给人以强烈、跳跃又不失和谐之美感，主要有五种：红、绿、黄、紫、黑，此外还有大红、粉红、草绿、嫩黄等。杨家埠年画注重图文结合，吸取国画中诗、书、画结合的特点，使年画能看、能读、能唱，内容更为丰富。
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传统的杨家埠木版年画原作
杨柳青木版年画
天津杨柳青年画在题材内容上多历史故事、娃娃仕女、戏出故事、时事风俗等，体裁有贡尖、条屏、斗方、中堂、三裁等。技法上采用木版套色印刷和手工彩绘相结合的“半印半绘”方法。在艺术风格上受到北方雕版插画和宫廷院体画的影响，构图饱满繁缛，刻绘精工细腻，设色富丽静雅，既有雕版印刷的遒劲厚重又有工笔绘画的俊美典雅，在中国民间年画中极具代表性。
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杨柳青木版年画
武强木版年画武强年画艺术风格质朴、粗犷、明快、简洁。刻版上以阳刻为主，兼施阴刻；采用黑、红、绿、黄、紫、粉几套颜色刷印，色彩鲜艳强烈，乡土气息比较浓郁，又不失古朴、雅拙的风格。题材、形式丰富多彩，大量是北方流行的历史戏曲故事。
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武强木版年画
桃花坞木版年画
桃花坞年画形式上以门画、中堂、条屏为主；刻绘精丽，画面秀美、和谐；色彩上善用粉红、粉绿等色，鲜明中含有雅致；题材包括历史故事、娃娃美人、风俗世事及小说戏文等；制作工艺上全部采用木版套色刷印，显示出高超的雕版印刷技术。
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桃花坞木版年画
漳州木版年画
漳州年画采用五块雕版分五次套色印制，采用先印色版，后套墨线版的方法，几乎不用手工渲染，具有独特的艺术特征。风格粗犷、明快，画意盎然，具有造型大度，色彩沉实，雕版精致，线条洒脱的艺术特点。
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漳州木版年画
高密扑灰年画
高密年画兴盛于清光绪年间，有半印半画及扑灰画两种。扑灰画经过粉本、扑灰、敷彩、粉脸、描金等复杂工序，以桃红和绿为主色，兼施金色，画面的主要部分还涂上明油，造成鲜艳夺目的效果。
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高密扑灰年画
朱仙镇木版年画
朱仙镇年画中除吉祥图画戏曲故事外，以门神及纸马最多。多为木版套印，套版不过五色，以章丹为主调，余为深绿、槐黄、正红；背景简单或空无一物，人物头脸无论男女，均于眼上眉下印一弯橙色，是为开封朱仙镇年画独有之标志。
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朱仙镇木版年画
滩头木版年画
湖南地区最著名的年画产地是位于隆回县东南的滩头。滩头年画的题材主要是门神，线条简洁刚劲，色彩则较为响亮明快。
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滩头木版年画
佛山木版年画佛山为中国四大名镇之一，其年画主要由门神画、神像画、纸扎画为主，以红丹为底色是佛山年画的特色，红丹鲜艳而又不易褪色，配以橘红、黄绿等色，再加上简练遒劲的线条，形成佛山年画造型有力、线条简练、颜色饱满、艳丽明快的艺术风格。
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佛山木版年画
梁平木版年画梁平位于重庆市东北部，其年画以木版套色为主，略施手绘。题材包括“门神门画”、“喜庆吉祥”、“故事年画”、“祭祀神像”等。艺术风格粗犷野俗、浑厚凝重的原朴之美，具有重庆山区人民的淳朴敦厚气质。
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梁平木版年画绵竹木版年画
绵竹年画的体裁分为门画、斗方、画条、案子、拓片等。绵竹年画的制作包括起稿、刻版、刷印、施彩四个工序，并尤以彩绘见长。在方法上采用的是“半印半画”及“拓印”的方法。
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绵竹木版年画
凤翔木版年画
凤翔木版年画源于南肖里邰姓。清末，凤翔年画在制作上融入工笔重彩、印金描银等工艺，将木版套印与手工彩绘相结合，创作出被誉为“金三裁”的精品年画。其色彩鲜艳，饱满，对比强烈，颇具视觉冲击力。
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凤翔木版年画
平阳木版年画山西临汾旧称“平阳”，取材以吉祥人物、戏出故事为主，制作上既包括以墨线印刷和人工填色相结合的细活，也有完全套色刻印的粗犷风格，对比强烈，独树一帜。
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平阳木版年画
东昌府木版年画东昌府为山东西部年画中心产地，年画以神像为主，特点是用年画版印刷，外面以土布制作封面，正面封面与年画大小一致，但底面修长，可以折包起来，并有纽扣与正面相系。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
东昌府木版年画
张秋木版年画
阳谷县张秋镇地处鲁西平原，其年画体裁包括门神、扇面、画对子、月饼签等，题材上以历史故事、英雄人物、时事为主呈现出色彩明快沉着，人物造型夸张，构图丰满，匀称古朴的艺术风格。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
张秋木版年画滑县木版年画
河南滑县位于豫北平原，年画主要为神像和家堂，皆为版刻墨色印刷加以手工彩绘，画幅较大。构图上采取分层排列，主次分明。
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滑县木版年画
夹江年画夹江地处四川省西南青衣江畔，其年画以门神数量最多，具有构图饱满、造型质朴，设色古雅、明快，风格沉厚，具有浓郁的乡土气息和地方特色。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
夹江年画
老河口木版年画
老河口为鄂豫陕三省的交通要道，其年画题材丰富，包括吉祥喜庆、历史故事、社会时事等，具有构图饱满、形象朴拙、线条刚劲、色彩艳丽的特征。
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老河口木版年画
特定历史时期的“新年画”
1949年新中国成立后，为满足新时期人民群众的文化需求，一场由官方发起的改造旧年画、创造新年画的行动拉开帷幕。这一时期的作品继承了年画艺术的优良传统，汲取了民族民间文化遗产的精华，多以喜庆欢乐、幸福理想、美满生活、英雄模范等题材为创作选题，运用鲜艳明朗的民族色彩风格，为年画发展注入了生机勃勃的新气息，极大丰富了广大人民的文化生活需求。
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《女排夺魁》
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《鱼水情深》
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社会各界进行的年画“新应用”
在守正的基础上，将精致的传统工艺与时代精神结合创新题材，把时尚元素、当代设计融入创作，让年画内容丰富多元起来，使其焕发出契合当代审美的“新生命”。以年画应用为主题，涌现出产品设计、包装设计、动画设计等不同方向的创新应用成果，覆盖食品、文具、家居、服饰、日用品、动漫游戏、表情包等多个品类。
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十笏园非遗空间年画坊内的“杨柳青木版年画”文创产品
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
杨家埠木版年画团扇
中国年画的内容题材与现实社会息息相关。它追述“往昔事实”，褒贬历史人物，向人民传递爱国主义和民族传统文化思想；它描绘了太平盛世人民安居乐业的生活，细腻地刻画了岁时节庆、婚丧嫁娶等平凡而又精彩热烈的世俗场景；它寓教于画，将几千年中国的政治、经济、军事、宗教、文化等内容，浓缩到一幅幅构思巧妙的图画之中，被誉为“形象地反映中国社会生活的百科全书”。我们期待，在“新年画·新生活”的理念倡导下，通过鼓励年画的“新创作”、“新传播”、“新应用”，使其更好地融入现代生活、走进千家万户，不断焕发出新的生机与活力。
就这几天：共享非遗盛宴 十八地年画齐聚潍坊
同时，大会期间将举办年画论坛，围绕年画的"新创作、新传播、新应用"，深入探讨年画内容创作与人才培养、年画核心价值传播与年画设计应用、品牌构建与市场转化等重点问题。另外，汇聚山东省内16地市近20个年画产地的主题年画展和生活境象——潍坊年画传承创新展也将同期在
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#社会科学报# 【陈嘉映谈普遍主义与相对主义：我们要如何理解他者】“普遍主义与相对主义”的题目是我这几十年一直在思考的。在讨论时，我尝试把我认为重要的点都分布出来，这些点背后的思考、乃至思考的余地，我反而没有一点点地扎进去。所以我的这个报告是给一个一般性的框架。
我分了三个大节，我从相对主义的传统定义说起。相对主义在哲学和一般话语中总是被当作负面的东西，一说到它就说我们不要陷入相对主义的泥淖，而克服相对主义一般被想成是要确立绝对的标准或者上升到普遍性。而关于普遍主义则到处都是，我挑了一个叫汉斯·昆的基督教神学家，看看普遍主义在他的论述中是怎么体现的。
只有某事与我休戚相关时，对其普遍性的讨论才激动人心
汉斯·昆是我特别尊重的一位神学家，他是一个开明的现代人，他不认为基督教是唯一的拯救之路，所以对汉斯·昆就有一个问题：如果在基督教之外也有其他的拯救之路，那么我们还要基督教干什么？他的解决方法是区分了三层标准，我们讲其中的两层：最普遍的就是人性的普遍标准，特殊标准就是基督教标准。在根本的意义上，基督教的特殊标准是要符合人性的一般标准。
基督教的上帝具有怎样的普遍性呢？汉斯·昆说：真正的上帝是最普遍的，这个上帝不再是基督教的上帝而是所有宗教的上帝。在末日的时候，基督教就消失了，真正的宗教就是真正的人道的世界。
那么回到最早的问题——如果你一开始觉得有普遍的人性的标准，为什么还要设立特殊标准？既然你的特殊标准都是要符合那些普遍标准的，你直接就说我们做一个大写的、普遍的人不就好了？汉斯·昆回答：只有当某种宗教（当然对他来说就是基督教）成为我的宗教的时候，对真理的讨论才能达到激动人心的深度，就是你可以讨论一般人性，一般宗教性，但是只有当我觉得这种宗教跟我是休戚相关的，这个时候对真理的讨论才能达到激动人心的程度。
我很同意汉斯·昆的想法，只有当一件事情，一个道理，一种信仰，一种文化，你的确把它看成是你的文化、你的信仰的时候，你才会深深地激动。
生活不是让我们通过特殊性去实现某种普遍的东西，相反，它是通过某种普遍的东西来实现个殊者，这个个殊者不仅是我，包括我的文化，我的宗教，我的等等。乃至于你作为一个世界人，世界主义者，这个在最近少了点，以前挺多的，尤其在欧洲。世界人，他也是作为一种个殊者，一种特殊的信念，特殊的一套观念，进入到我们相互之间的理解和斗争之中去。
我们现在回到普遍性，黑格尔等认为普遍性是某种抽象层次，比如我作为一个中国人，中国人是我们14亿人共同点抽象出来的，在中国人下面当然还有好多抽象的，比如说我是海淀区人，北京人，北方人。这些普遍性就是抽象层次不同，抽象层次越高就越普遍。
你这么一来理解，你就能看到我们说的相对主义和普遍主义就成了一个硬币的两面，普遍性就跟特殊性成了同一条线看两面不同而已。
但是我想说的是这么来理解普遍性不对，我是中国人，并不是因为有14亿中国人，然后抽出中国性，而是这些所谓的中国性它都活在或者都聚集在我这个个殊者身上。这个抽象层次在我们实际生活中是没有意义的，不会因为两个人都是信宗教的而更接近一些，根本没有这么一回事，完全要看这些各种普遍性是怎么凝聚或落实到一个个体者身上的。
关于相对主义的误解：视角主义与消除分歧
我们看了一下相对主义的定义，现在我们就要重新审视知道哪些东西是相对主义，哪些东西其实不是相对主义，很多分歧、冲突、斗争跟相对主义无关。最突出的就是相对主义是跟我们的感知和认知相关的东西。这种赤裸裸的利益冲突或者赤裸裸的其他冲突，都跟相对主义没有关系，也不可能一般的靠调整人的感知和认知来加以解决。
怎么解决这个当然不是我的话题，但是跟我们相关的是这样，利益之间的分歧和斗争，一般来说它不是靠改变人的认知来解决的，靠什么？就是靠斗争，靠巧取豪夺，这一部分是人类生活中的巨大的部分，不用说，跟哲学没关。关于利益上的分歧和冲突，还有一种解决的途径，大家都知道，就是靠谈判，最简单的谈判就是买卖，买卖谈不成就回到巧取豪夺。
还有一种是被看作相对主义的，就是所谓视角主义或者视角，典型的是尼采。但我想说，视角也并不都带来相对主义，横看成岭侧成峰，这个没有什么不对的地方。当然了，有时候我们需要克服片面性，克服或超出你自己的视角，无论在日常生活中，还是在争论和讨论中，最简单的就是改换视角，但仅仅提出这个视角是不能够建立起真正的相对性的。
一种克服视角上的差异的办法，就是相对论的方式。大家都知道，我们虽然承认这个视角，但有一些视角是我们很难发现的，特别是空间和时间联系起来的视角，这个一直到爱因斯坦之前，几乎没人提到过，我们总是在一个绝对空间和时间中来设想我们转换视角。但是爱因斯坦告诉我们说，就连你这么来计算时间，感受时间，这么来感受空间，都是跟你特定的视角相联系的，这是相对论最基本的想法。但是爱因斯坦并没有停留在各有各的视角的说法，因为他提供了一套理论，他使得各个立场互相之间可以折算了，他有一套超出这些视角的理论。
还有一个比较大的误解，就是见到分歧就想消除，碰到分歧的确是会带来某种不爽，而逐渐地能够分清楚哪些分歧是可以保留，甚至应当保留的，这个需要思想上的探究，也需要人的培养，就是最后我们能够接受相宜的生活态度，相宜的文化，不同的价值观，甚至不同的政治态度。持有不同的爱好，不同的生活态度，持有不同的价值观，他们不仅是由于他们的立场不同，每一种价值观都有他的理由，或者套用黑格尔的话说，每种现实都有它的理由或者理性。
因为我们的每一种看法在不同程度上都需要跟我们的其他的看法相协调，形成一个总体的观点。
比如对于文化起源的讨论，文化当然是有原因的，但是文化它不能够还原成为非文化的因素，比如说地理因素，原因就在于文化不仅有原因，文化它还作为一个整体，哪怕是纷繁的整体，它需要互相之间融合，这个是文化的总体观。
但是你形成了一个总体的文化，在一个意义上这种文化不能够跟另外一个文化直接比较，就是说宋朝的文化更优越呢，还是17世纪欧洲的文化更优越，你不知道怎么比较，但是这些文化中它有着那些非文化的因素，比如说如果一种文化它总是让人吃不饱，它总是让人折寿，它总是让人郁郁寡欢，那么我会对这种文化提出质疑，没有说就要因此否定这种文化，但是会提出质疑。一样的，政治制度或者其他的制度也是这样的，制度它是一个整体，你很难直接地比较两套制度，除非你能够把制度还原成为国民总产值、人均产值，否则两个制度没有办法直接比较。
陈嘉映在书房
相对主义：我所持有的这个看法，只有原因，没有理由
到底什么是相对主义。我简单地说是这样，我所持的这个立场，我所持的这个看法，只有原因，没有理由。
休谟的一句话非常有名，他说谈论到价值，谈论到文化，谈论到美，这个事可以互相同意或者不同意，但是没有争论。这跟我们的经验完全不同，我们无时无刻不在争论之中。
相对主义的问题就是它夸大了不可沟通性，不可理解性。实际上真正的文化体系，一套价值观，从来都不可能只是被决定的，哪怕是公有公的立场，婆有婆的立场，这的确是事实，但是公和婆并不是注定了不能够在一定程度上互相理解的。所以相对主义要这么说下来，我认为可以很简单地说，就是在有可能沟通的地方拒绝沟通，在有可能讲道理的地方拒绝讲理，在有可能提供理由的地方拒绝提供理由。
理解他者
相对主义在有可能有道理的地方设立一道墙，这就牵扯到我们到底是怎么理解或者在一个更具体的方面怎么理解他者。
有一种说法是你要理解别人就不能有自己的立场，但是你要理解他，你就得能看到他的看法是有道理的，简单地说，只有自己有看法的人才能够理解别人的看法，如果你没有看法，你就分不出别人的看法什么是合理的什么是不合理的，因此你也就没有办法理解他者。
理解他者这件事也是一种自我理解，我引用了一位作者的话，他写的《现代性的神学起源》这本书中谈道，我们总在觉得我们要克服的是他者的相对主义，他竖了一道墙，不让我们进去，但是有可能这道墙是我们自己设的，就是我们自己不愿意真正去理解他者，只是愿意把自己已有的看法加给他者。
我刚才提到当我们谈到理解的时候，我只能非常潦草地说到，有两种理解，有一种是数学性的理解，或者逻辑理解，或者策略性的理解。这种理解就是我们在跟动物打交道的时候，比如说你为了捕捉更多的海象和鲸鱼，你就需要了解鲸鱼的生活规律，这些是策略性的了解和理解。刚才我所引用的这段话所说的理解不是这个意思，他是要理解对方的生活、对方的信仰、对方的价值，有什么道理。
第二种理解，必须连同对方的处境来理解。不能够连同对方的处境来理解就是平常说的讲大道理。有些被看成相对主义的态度，就是说你有你的活法，我有我的活法，拒斥听从你给他说理。这种相对主义是一种相对主义，他设立了一道墙，但这道墙并不天然意味着他就是不想说理，他很可能来自你说理的方式、态度或者一种基本的东西，就是你要把这套大道理加给他，你没有尝试在理解他的处境的基础上来说理。我想说年轻人、弱势文化的那种相对主义，很多要从这个角度来理解。
我刚才区分这两种理解，这两种理解也互相交织。
最后一个题目，我讲讲克服相对主义的限度。我翻译的一本书叫做《伦理学，哲学的限度》。这个克服的限度其实就是一个简单的威廉斯立场为一个解释，所谓克服相对主义的限度就是说理的限度，因为我刚才说了，相对主义涉及的是感知和认知，克服就是通过改变感知和认知，改变的方式。如果你要改变他的立场，改变他的视角，这跟说理无关，也就是说最后变成我们在说理上通过道理来克服相对主义，就是说理。这些基本上都是重复刚才我说的。它的限度，第一，很多事情跟说理没关。第二，道理编织在处境里面。第三，我们要说服别人，总是你有理他没理，实际上通常不是那样，通常公有公的理，婆有婆的理。
解决任何一个相对性的争论，都要靠你对这个具体问题的熟悉，参与其中，具体地发现哪些看似没有道理的地方是有道理的，这个道理是没有先验的办法制造的，都是你通过对每一个具体的问题研究发明出来的。https://t.cn/Ai9YVRg8
我分了三个大节，我从相对主义的传统定义说起。相对主义在哲学和一般话语中总是被当作负面的东西，一说到它就说我们不要陷入相对主义的泥淖，而克服相对主义一般被想成是要确立绝对的标准或者上升到普遍性。而关于普遍主义则到处都是，我挑了一个叫汉斯·昆的基督教神学家，看看普遍主义在他的论述中是怎么体现的。
只有某事与我休戚相关时，对其普遍性的讨论才激动人心
汉斯·昆是我特别尊重的一位神学家，他是一个开明的现代人，他不认为基督教是唯一的拯救之路，所以对汉斯·昆就有一个问题：如果在基督教之外也有其他的拯救之路，那么我们还要基督教干什么？他的解决方法是区分了三层标准，我们讲其中的两层：最普遍的就是人性的普遍标准，特殊标准就是基督教标准。在根本的意义上，基督教的特殊标准是要符合人性的一般标准。
基督教的上帝具有怎样的普遍性呢？汉斯·昆说：真正的上帝是最普遍的，这个上帝不再是基督教的上帝而是所有宗教的上帝。在末日的时候，基督教就消失了，真正的宗教就是真正的人道的世界。
那么回到最早的问题——如果你一开始觉得有普遍的人性的标准，为什么还要设立特殊标准？既然你的特殊标准都是要符合那些普遍标准的，你直接就说我们做一个大写的、普遍的人不就好了？汉斯·昆回答：只有当某种宗教（当然对他来说就是基督教）成为我的宗教的时候，对真理的讨论才能达到激动人心的深度，就是你可以讨论一般人性，一般宗教性，但是只有当我觉得这种宗教跟我是休戚相关的，这个时候对真理的讨论才能达到激动人心的程度。
我很同意汉斯·昆的想法，只有当一件事情，一个道理，一种信仰，一种文化，你的确把它看成是你的文化、你的信仰的时候，你才会深深地激动。
生活不是让我们通过特殊性去实现某种普遍的东西，相反，它是通过某种普遍的东西来实现个殊者，这个个殊者不仅是我，包括我的文化，我的宗教，我的等等。乃至于你作为一个世界人，世界主义者，这个在最近少了点，以前挺多的，尤其在欧洲。世界人，他也是作为一种个殊者，一种特殊的信念，特殊的一套观念，进入到我们相互之间的理解和斗争之中去。
我们现在回到普遍性，黑格尔等认为普遍性是某种抽象层次，比如我作为一个中国人，中国人是我们14亿人共同点抽象出来的，在中国人下面当然还有好多抽象的，比如说我是海淀区人，北京人，北方人。这些普遍性就是抽象层次不同，抽象层次越高就越普遍。
你这么一来理解，你就能看到我们说的相对主义和普遍主义就成了一个硬币的两面，普遍性就跟特殊性成了同一条线看两面不同而已。
但是我想说的是这么来理解普遍性不对，我是中国人，并不是因为有14亿中国人，然后抽出中国性，而是这些所谓的中国性它都活在或者都聚集在我这个个殊者身上。这个抽象层次在我们实际生活中是没有意义的，不会因为两个人都是信宗教的而更接近一些，根本没有这么一回事，完全要看这些各种普遍性是怎么凝聚或落实到一个个体者身上的。
关于相对主义的误解：视角主义与消除分歧
我们看了一下相对主义的定义，现在我们就要重新审视知道哪些东西是相对主义，哪些东西其实不是相对主义，很多分歧、冲突、斗争跟相对主义无关。最突出的就是相对主义是跟我们的感知和认知相关的东西。这种赤裸裸的利益冲突或者赤裸裸的其他冲突，都跟相对主义没有关系，也不可能一般的靠调整人的感知和认知来加以解决。
怎么解决这个当然不是我的话题，但是跟我们相关的是这样，利益之间的分歧和斗争，一般来说它不是靠改变人的认知来解决的，靠什么？就是靠斗争，靠巧取豪夺，这一部分是人类生活中的巨大的部分，不用说，跟哲学没关。关于利益上的分歧和冲突，还有一种解决的途径，大家都知道，就是靠谈判，最简单的谈判就是买卖，买卖谈不成就回到巧取豪夺。
还有一种是被看作相对主义的，就是所谓视角主义或者视角，典型的是尼采。但我想说，视角也并不都带来相对主义，横看成岭侧成峰，这个没有什么不对的地方。当然了，有时候我们需要克服片面性，克服或超出你自己的视角，无论在日常生活中，还是在争论和讨论中，最简单的就是改换视角，但仅仅提出这个视角是不能够建立起真正的相对性的。
一种克服视角上的差异的办法，就是相对论的方式。大家都知道，我们虽然承认这个视角，但有一些视角是我们很难发现的，特别是空间和时间联系起来的视角，这个一直到爱因斯坦之前，几乎没人提到过，我们总是在一个绝对空间和时间中来设想我们转换视角。但是爱因斯坦告诉我们说，就连你这么来计算时间，感受时间，这么来感受空间，都是跟你特定的视角相联系的，这是相对论最基本的想法。但是爱因斯坦并没有停留在各有各的视角的说法，因为他提供了一套理论，他使得各个立场互相之间可以折算了，他有一套超出这些视角的理论。
还有一个比较大的误解，就是见到分歧就想消除，碰到分歧的确是会带来某种不爽，而逐渐地能够分清楚哪些分歧是可以保留，甚至应当保留的，这个需要思想上的探究，也需要人的培养，就是最后我们能够接受相宜的生活态度，相宜的文化，不同的价值观，甚至不同的政治态度。持有不同的爱好，不同的生活态度，持有不同的价值观，他们不仅是由于他们的立场不同，每一种价值观都有他的理由，或者套用黑格尔的话说，每种现实都有它的理由或者理性。
因为我们的每一种看法在不同程度上都需要跟我们的其他的看法相协调，形成一个总体的观点。
比如对于文化起源的讨论，文化当然是有原因的，但是文化它不能够还原成为非文化的因素，比如说地理因素，原因就在于文化不仅有原因，文化它还作为一个整体，哪怕是纷繁的整体，它需要互相之间融合，这个是文化的总体观。
但是你形成了一个总体的文化，在一个意义上这种文化不能够跟另外一个文化直接比较，就是说宋朝的文化更优越呢，还是17世纪欧洲的文化更优越，你不知道怎么比较，但是这些文化中它有着那些非文化的因素，比如说如果一种文化它总是让人吃不饱，它总是让人折寿，它总是让人郁郁寡欢，那么我会对这种文化提出质疑，没有说就要因此否定这种文化，但是会提出质疑。一样的，政治制度或者其他的制度也是这样的，制度它是一个整体，你很难直接地比较两套制度，除非你能够把制度还原成为国民总产值、人均产值，否则两个制度没有办法直接比较。
陈嘉映在书房
相对主义：我所持有的这个看法，只有原因，没有理由
到底什么是相对主义。我简单地说是这样，我所持的这个立场，我所持的这个看法，只有原因，没有理由。
休谟的一句话非常有名，他说谈论到价值，谈论到文化，谈论到美，这个事可以互相同意或者不同意，但是没有争论。这跟我们的经验完全不同，我们无时无刻不在争论之中。
相对主义的问题就是它夸大了不可沟通性，不可理解性。实际上真正的文化体系，一套价值观，从来都不可能只是被决定的，哪怕是公有公的立场，婆有婆的立场，这的确是事实，但是公和婆并不是注定了不能够在一定程度上互相理解的。所以相对主义要这么说下来，我认为可以很简单地说，就是在有可能沟通的地方拒绝沟通，在有可能讲道理的地方拒绝讲理，在有可能提供理由的地方拒绝提供理由。
理解他者
相对主义在有可能有道理的地方设立一道墙，这就牵扯到我们到底是怎么理解或者在一个更具体的方面怎么理解他者。
有一种说法是你要理解别人就不能有自己的立场，但是你要理解他，你就得能看到他的看法是有道理的，简单地说，只有自己有看法的人才能够理解别人的看法，如果你没有看法，你就分不出别人的看法什么是合理的什么是不合理的，因此你也就没有办法理解他者。
理解他者这件事也是一种自我理解，我引用了一位作者的话，他写的《现代性的神学起源》这本书中谈道，我们总在觉得我们要克服的是他者的相对主义，他竖了一道墙，不让我们进去，但是有可能这道墙是我们自己设的，就是我们自己不愿意真正去理解他者，只是愿意把自己已有的看法加给他者。
我刚才提到当我们谈到理解的时候，我只能非常潦草地说到，有两种理解，有一种是数学性的理解，或者逻辑理解，或者策略性的理解。这种理解就是我们在跟动物打交道的时候，比如说你为了捕捉更多的海象和鲸鱼，你就需要了解鲸鱼的生活规律，这些是策略性的了解和理解。刚才我所引用的这段话所说的理解不是这个意思，他是要理解对方的生活、对方的信仰、对方的价值，有什么道理。
第二种理解，必须连同对方的处境来理解。不能够连同对方的处境来理解就是平常说的讲大道理。有些被看成相对主义的态度，就是说你有你的活法，我有我的活法，拒斥听从你给他说理。这种相对主义是一种相对主义，他设立了一道墙，但这道墙并不天然意味着他就是不想说理，他很可能来自你说理的方式、态度或者一种基本的东西，就是你要把这套大道理加给他，你没有尝试在理解他的处境的基础上来说理。我想说年轻人、弱势文化的那种相对主义，很多要从这个角度来理解。
我刚才区分这两种理解，这两种理解也互相交织。
最后一个题目，我讲讲克服相对主义的限度。我翻译的一本书叫做《伦理学，哲学的限度》。这个克服的限度其实就是一个简单的威廉斯立场为一个解释，所谓克服相对主义的限度就是说理的限度，因为我刚才说了，相对主义涉及的是感知和认知，克服就是通过改变感知和认知，改变的方式。如果你要改变他的立场，改变他的视角，这跟说理无关，也就是说最后变成我们在说理上通过道理来克服相对主义，就是说理。这些基本上都是重复刚才我说的。它的限度，第一，很多事情跟说理没关。第二，道理编织在处境里面。第三，我们要说服别人，总是你有理他没理，实际上通常不是那样，通常公有公的理，婆有婆的理。
解决任何一个相对性的争论，都要靠你对这个具体问题的熟悉，参与其中，具体地发现哪些看似没有道理的地方是有道理的，这个道理是没有先验的办法制造的，都是你通过对每一个具体的问题研究发明出来的。https://t.cn/Ai9YVRg8
记录
猫晚晚会的歌，虽然是新歌，哎呀还是好听的，不重要了
周一和萝卜同学去买衣服，嗯，每次去买衣服总是我买不到，他看一大堆，胖和矮都被我占了，难过，回来被青青姐刺激着减肥，所以六天了，我就瘦了三斤，喝了四五天的燕麦，吃苹果都好香，所以昨天终于因为饥寒交迫，吃了一份酸辣粉，有点满足，所以今天继续燕麦粥[伤心]（室友说我要是过生日，就给我送燕麦[微笑]）
周二终于罕见的去了健身房，虽然腰疼，在跑步机上挣扎了40分钟，出来后感觉世界美好，一切值得
周三早上睡到九点多，舒服，虽然一觉醒来宿舍没有人的感觉有点难过…
周四体测，恭喜小刘800米四分十六秒及格，终于……去年的五分钟也是佛了自己，跑不动的时候还停下来走了一会[挖鼻]，充当了小于的姐姐，要和朝辉哥哥结婚[鼓掌]
佳丽翻男朋友之前写的日记时，我又翻起写他的日记本，每天的生活围绕着我们今天有没有说话，他穿了什么颜色的衣服，他和谁又咋了咋了，有欢乐也有难过，更多的是难过吧，但只要有一点糖，就显得格外甜，其实暗恋都一样，我也收藏着他用过的超级可爱的笔帽，他给过的糖的糖纸，他用过的书，他讲过题的小纸条，后来看着看着就忍不住眼泪婆娑，那天晚上梦到了他，和现实中一样
一个很长很长的志愿，让我在减肥重点区吃了烤冷面和酸辣粉的志愿…半程马拉松，提前一天去踩点，在车上坐了五个多小时，我一个晕车的人太不容易了，第二天早上三点半被兰哥叫醒，快冻死我，非要穿赞助商logo的衣服[微笑]，我好难，然后接下来就是振奋人心的部分了，我们站在2.5公里和5公里的路口，开始七分钟多一点，就有三个黑人（没有歧视的意思）冲过来了，真的瘦高瘦高，跑的超快，然后才是国人，最动容的是一个自己推轮椅的叔叔，而且还在前边，甚至到五公里的时候也在较前边那么多人涌过来的时候，只觉得他们真的好热爱生活啊，再这样一个周末的早晨，早起来跑一次马拉松，也不是为了名次，路过镜头的时候跑过来给镜头打招呼，有的穿着cosplay的衣服，羡慕，只是遗憾的是看不到重点冲刺。
最后，昨晚的英语卷子，本周最认真的作业
猫晚晚会的歌，虽然是新歌，哎呀还是好听的，不重要了
周一和萝卜同学去买衣服，嗯，每次去买衣服总是我买不到，他看一大堆，胖和矮都被我占了，难过，回来被青青姐刺激着减肥，所以六天了，我就瘦了三斤，喝了四五天的燕麦，吃苹果都好香，所以昨天终于因为饥寒交迫，吃了一份酸辣粉，有点满足，所以今天继续燕麦粥[伤心]（室友说我要是过生日，就给我送燕麦[微笑]）
周二终于罕见的去了健身房，虽然腰疼，在跑步机上挣扎了40分钟，出来后感觉世界美好，一切值得
周三早上睡到九点多，舒服，虽然一觉醒来宿舍没有人的感觉有点难过…
周四体测，恭喜小刘800米四分十六秒及格，终于……去年的五分钟也是佛了自己，跑不动的时候还停下来走了一会[挖鼻]，充当了小于的姐姐，要和朝辉哥哥结婚[鼓掌]
佳丽翻男朋友之前写的日记时，我又翻起写他的日记本，每天的生活围绕着我们今天有没有说话，他穿了什么颜色的衣服，他和谁又咋了咋了，有欢乐也有难过，更多的是难过吧，但只要有一点糖，就显得格外甜，其实暗恋都一样，我也收藏着他用过的超级可爱的笔帽，他给过的糖的糖纸，他用过的书，他讲过题的小纸条，后来看着看着就忍不住眼泪婆娑，那天晚上梦到了他，和现实中一样
一个很长很长的志愿，让我在减肥重点区吃了烤冷面和酸辣粉的志愿…半程马拉松，提前一天去踩点，在车上坐了五个多小时，我一个晕车的人太不容易了，第二天早上三点半被兰哥叫醒，快冻死我，非要穿赞助商logo的衣服[微笑]，我好难，然后接下来就是振奋人心的部分了，我们站在2.5公里和5公里的路口，开始七分钟多一点，就有三个黑人（没有歧视的意思）冲过来了，真的瘦高瘦高，跑的超快，然后才是国人，最动容的是一个自己推轮椅的叔叔，而且还在前边，甚至到五公里的时候也在较前边那么多人涌过来的时候，只觉得他们真的好热爱生活啊，再这样一个周末的早晨，早起来跑一次马拉松，也不是为了名次，路过镜头的时候跑过来给镜头打招呼，有的穿着cosplay的衣服，羡慕，只是遗憾的是看不到重点冲刺。
最后，昨晚的英语卷子，本周最认真的作业
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