为什么一些人对于国外留学硕士的偏见那么大?
为什么一些人对于国外留学硕士的偏见那么大?这个问题直接很简单，间接很复杂，充满了人生厚黑。因为，去国外读硕士的人的根源，目的、自身情况和考虑等，都有很大的差别。我们大家无需一叶障目，也不好一捧打死。好的，必须认可，差的，肯定被炒。因为，如果是鱼目混珠，即使一时蒙混过关，那绝对是搬起石头砸自己的脚。围城中，那个时代，虽有方鸿渐，但那个时候，你能出国留洋，即使你是买的文凭，那也是大户人才方可所为。而今天，家里有些钱，中介一允诺，国外一接收，文凭不难拿，硕帽头上戴，不难不难，真不难！
说到根儿上，就是去国外读硕士的人的根源，目的、自身情况和考虑等，都有很大的差别。更关键的是，他们什么时候去国外读硕的，是国内大学毕业以后，还是在国外本科→硕士一勺烩，再一看他读的学校和专业，判断，就八九不离十了。他们不服?那也好办，只要他们底气十足，敢于亮底，那就把在国内高中的成绩单和高考成绩单拿出来晒晒。那什么揶揄、调侃甚至谩骂，都烟消云散了！
如果他是高三或高考后出去留学先本后硕的，只要你看看他的本科所读的国外大学和专业是什么，基本就啥都明白了。再看看，他本科读了几年，就更明白了。如果有工科、理科和医科的本科文凭，我就佩服并信服你！如果，不是美英加澳日名校，你说他们的家长和自己，会傻到参加了国内高考，而且985、211到手却不读，还偏偏要去国外读本科?不相信，就让他们告诉你，他们高中就出外留学泰国、马来西亚甚至印度尼西亚、印度，而谁敢新加坡，那还用问吗?
二如果是先在国内读了985、211本科，再即便是个普一本，然后再到国外名校或比较好的大学，哪怕去读个英美名校一年水硕，或许大家也不会没来由的抨击！而那种洋水本科文凭，再加上一个洋水一年授课型硕士文凭，那又能哄得了谁，只能掩自耳盗他铃了。因为，已经“水本”垫满地，何患多一水硕乎?
为什么水，我已经在多篇文章说过，如果你在国内连语言关都没过，到国外读一年授课硕，那不是水面建楼，空中起厦吗?那有人说，不对呀，人家国外读了本，又读了一年硕，怎么就不行，不好，就水了?那太简单了，在国外读了4~6年本(预科就读了1~2年)，如果连英语都还没有国内考通4、6级大学生的能力强，那只好大言不惭地拿着父母的银子，在国外慢慢地Happy了。
抗冠开始直到今天乃至未来，中国在改革开放再到今天，国人交给西方的智商税太多太多，人家还会说:欢迎到他哪儿留学送!今天我们清醒的还不晚。同时，我绝不会否定所有出外读研的留学生，本身就存在巨大差异。但到国外读个研，哪怕你就是去他们的名校读个科研型硕士，而不是去读良博好士，我都觉得这些花钱，见见世面、加加见识，增加点国际视野，科学研究，似乎还说得过去。有人如果又要抨我，没事，你在抨我之前，先得是真得懂到底什么是科研型(研究型)硕士?你去国外1.5～2年，科研了一把，又研究了啥，又获得了啥?如果你在国外读了硕，除了金融、文学等专业的硕士，如果是工学、理学硕士，千万别跟中国人说，你在哪儿哪儿读了个国外硕士。因为，在国外，极少有人说，我是啥啥硕士?而只会说我，我是啥啥大学、专业毕业的(本科)，我是啥啥大学、专业毕业的博士！
只有你自己更心里清楚。而且国外硕士，是无需象国内一样，发C刊论文(当然会即将改革)的。这个毕业难度，有人说难啊，国外名校、好大学，要求严啊?那好，没C刊或以上论文，你还矫情说难，那你的中国同学，再着你的外国同学，怎么就毕业了，又怎能毕业呢?如果还不服，那你就去德国和法国，哪怕读了个本回国，我都佩服你！
至于，国内硕士教育和国外硕士教育，到底有啥区别?我在我的多篇相关文章(上面三图)，已说过，这里不再赘述。
最后，再强调两个问题，大家也根本不需再用语言贬低这些“水本混硕”了。其一，他们要国外呆下去，老外又不是傻子，会给钱给绿卡留水硕?其二他们要回到中国，哪个企业、哪个公司、哪个岗位，又会去用和留这样的人?
再就是一个亘古不变的真理，社会、企业、工作用人，不管你是什么名校牛校文凭毕业，即使你是天上神学圣校文凭下凡。一句话，实践之中，成果业绩必来证明！
为什么一些人对于国外留学硕士的偏见那么大?这个问题直接很简单，间接很复杂，充满了人生厚黑。因为，去国外读硕士的人的根源，目的、自身情况和考虑等，都有很大的差别。我们大家无需一叶障目，也不好一捧打死。好的，必须认可，差的，肯定被炒。因为，如果是鱼目混珠，即使一时蒙混过关，那绝对是搬起石头砸自己的脚。围城中，那个时代，虽有方鸿渐，但那个时候，你能出国留洋，即使你是买的文凭，那也是大户人才方可所为。而今天，家里有些钱，中介一允诺，国外一接收，文凭不难拿，硕帽头上戴，不难不难，真不难！
说到根儿上，就是去国外读硕士的人的根源，目的、自身情况和考虑等，都有很大的差别。更关键的是，他们什么时候去国外读硕的，是国内大学毕业以后，还是在国外本科→硕士一勺烩，再一看他读的学校和专业，判断，就八九不离十了。他们不服?那也好办，只要他们底气十足，敢于亮底，那就把在国内高中的成绩单和高考成绩单拿出来晒晒。那什么揶揄、调侃甚至谩骂，都烟消云散了！
如果他是高三或高考后出去留学先本后硕的，只要你看看他的本科所读的国外大学和专业是什么，基本就啥都明白了。再看看，他本科读了几年，就更明白了。如果有工科、理科和医科的本科文凭，我就佩服并信服你！如果，不是美英加澳日名校，你说他们的家长和自己，会傻到参加了国内高考，而且985、211到手却不读，还偏偏要去国外读本科?不相信，就让他们告诉你，他们高中就出外留学泰国、马来西亚甚至印度尼西亚、印度，而谁敢新加坡，那还用问吗?
二如果是先在国内读了985、211本科，再即便是个普一本，然后再到国外名校或比较好的大学，哪怕去读个英美名校一年水硕，或许大家也不会没来由的抨击！而那种洋水本科文凭，再加上一个洋水一年授课型硕士文凭，那又能哄得了谁，只能掩自耳盗他铃了。因为，已经“水本”垫满地，何患多一水硕乎?
为什么水，我已经在多篇文章说过，如果你在国内连语言关都没过，到国外读一年授课硕，那不是水面建楼，空中起厦吗?那有人说，不对呀，人家国外读了本，又读了一年硕，怎么就不行，不好，就水了?那太简单了，在国外读了4~6年本(预科就读了1~2年)，如果连英语都还没有国内考通4、6级大学生的能力强，那只好大言不惭地拿着父母的银子，在国外慢慢地Happy了。
抗冠开始直到今天乃至未来，中国在改革开放再到今天，国人交给西方的智商税太多太多，人家还会说:欢迎到他哪儿留学送!今天我们清醒的还不晚。同时，我绝不会否定所有出外读研的留学生，本身就存在巨大差异。但到国外读个研，哪怕你就是去他们的名校读个科研型硕士，而不是去读良博好士，我都觉得这些花钱，见见世面、加加见识，增加点国际视野，科学研究，似乎还说得过去。有人如果又要抨我，没事，你在抨我之前，先得是真得懂到底什么是科研型(研究型)硕士?你去国外1.5～2年，科研了一把，又研究了啥，又获得了啥?如果你在国外读了硕，除了金融、文学等专业的硕士，如果是工学、理学硕士，千万别跟中国人说，你在哪儿哪儿读了个国外硕士。因为，在国外，极少有人说，我是啥啥硕士?而只会说我，我是啥啥大学、专业毕业的(本科)，我是啥啥大学、专业毕业的博士！
只有你自己更心里清楚。而且国外硕士，是无需象国内一样，发C刊论文(当然会即将改革)的。这个毕业难度，有人说难啊，国外名校、好大学，要求严啊?那好，没C刊或以上论文，你还矫情说难，那你的中国同学，再着你的外国同学，怎么就毕业了，又怎能毕业呢?如果还不服，那你就去德国和法国，哪怕读了个本回国，我都佩服你！
至于，国内硕士教育和国外硕士教育，到底有啥区别?我在我的多篇相关文章(上面三图)，已说过，这里不再赘述。
最后，再强调两个问题，大家也根本不需再用语言贬低这些“水本混硕”了。其一，他们要国外呆下去，老外又不是傻子，会给钱给绿卡留水硕?其二他们要回到中国，哪个企业、哪个公司、哪个岗位，又会去用和留这样的人?
再就是一个亘古不变的真理，社会、企业、工作用人，不管你是什么名校牛校文凭毕业，即使你是天上神学圣校文凭下凡。一句话，实践之中，成果业绩必来证明！
#读书笔记#
《鲁迅转》
许寿裳
九州出版社
因为我很喜欢鲁迅，所年前在中图网看到这本书，毫不犹豫的收入囊中。
今天一口气读完，很爽。别看书挺厚，但内容不深奥苦涩，所以大概花了两个半小时就读完了。
顾名思义，这是一本关于鲁迅生平介绍的一本书，作者是鲁迅先生的好朋友许寿裳，许先生是何许人也，恕我孤陋寡闻不太了解，但我爱屋及乌，因为鲁迅，我知道了他俩是一生挚友，所以，从鲁迅先生朋友的口中得知我喜爱的鲁迅先生的故事，竟然有点想哭。
其实，这本书真的让我读的想哭。对鲁迅先生的崇敬和心疼总围绕在我心间，能想象他在寂寞孤苦只中独自战斗的孤勇和悲悯的心情，所以读的一度想流泪。
这本书分两部分，上半部分是“亡友鲁迅印象记”，下半部分是“我所认识的鲁迅”。
每一部分大概有二十几篇短文，都是作者关于鲁迅的描述。但读完全书会发现，其实后半部分大部分内容和前半部分重合的，前半部分是零散的记述许先生对鲁迅先生的回忆，后半部分分两块内容，一块是目录式的安排，把鲁迅先生的生平详细的记述着，另一块是对鲁迅先生的作品的序跋。
最后有两则附录，第一则是鲁迅先生的年谱，记述的非常详细，几乎每一年的大小事都简洁明了的概括了。第二则是鲁迅古诗文的一斑，收录了一些鲁迅先生的诗。
对于鲁迅，中国人都不会陌生，可要说了解，绝大多数人也就停留在了从学生时代课本中了解的固有印象上，有些印象甚至是错误的，都被大众接受了。
而我发现，读鲁迅的文章越多，越能对他产生一种热烈的崇拜和怜惜的心疼。
前一段时间看课本介绍中一段关于“为什么我们要研究鲁迅”话，读来大受震动。
那段话这样说道：“鲁迅是一个世纪的遗产，不管你怎样评价他，你要讨论20世纪的中国文化，就不能不讨论鲁迅。……凡在有思索的地方，有思索的人，鲁迅是一个不可忽视的存在。……每一个民族都有自己的一些大师级的思想家、文学家，他们的思想与文学具有原创性，后人可以不断地向其返归、回省，不断地得到新的启示，激发出新的思考与创造。这是一个民族精神的源泉，应该渗透到民族每一个生命个体心灵深处，这对民族精神建设是至关重要的。鲁迅正是这样一位具有原创性的现代思想家和革命家。他的思想的最大特点是始终立足于中国土地上，从中国的现实问题出发，而对问题的开掘，又能够控测到历史和人性深处的隐蔽处。因此，他的思想与文学就既具有极强的现实性，又具有超越性。”
对于鲁迅的喜爱，就是源自于上面的一些认识。
本书中虽然未谈及对鲁迅深层次的评价，但在细微之处把鲁迅先生的大多方面记载下来，让我们离这位伟人更近。
通过读这本书，我了解了鲁迅先生喜欢研究佛经，而且是积极的态度；爱看戏，爱描画，还提倡版画、木刻；热爱植物，尊重生命；很少出门旅游，爱抽烟，因为穷困，抽不好的烟，爱喝茶，对吃的很随便；不敢多喝酒，多吃辣椒御寒；搞文字研究。提倡大众文学，儿童教育；办杂志，虽然失败了；写文章，当翻译……
他喜欢用毛笔书写，一直都坚持用毛笔书写。
他写过一篇关于杨贵妃和唐明皇的长篇小说。
把原配夫人当做母亲赠送给自己的礼物，所以要好好供养。
关于管理诺贝尔文学奖委员会的邀请，他拒绝的理由是，“我觉得中国实在还没有可得诺贝尔奖金的人，倘因为我是黄色人种，特别优待，从宽入选，反足以增长中国人的虚荣心，以为真的可与别国媲美了，结果将很糟……”
关于笔名，文中也有详细记载，说有三个原因，其一是母亲姓鲁，其二是周鲁是同姓之国，其三是取愚鲁而迅速之意。
关于学医，文中也提到了四个理由，分别是：恨得中医耽误了他父亲的病；确知日本明治维新是大半发端于西医的事实；救济中国女子的小脚；少年时代牙痛的难受。
鲁迅先生的一生可以分为七个时期：（一）幼年在家，17岁；（二）江南矿路学堂，18-21岁；（三）日本留学，22-29岁；（四）杭州绍兴教书，29-31岁；（五）北京工作，32-46岁；（六）厦门广州教书，46-47岁；（七）上海工作，47-56岁。
其中，八一三惨案被通缉躲到D医院时候，创作了《呐喊》、《彷徨》、《坟》、《中国小说史略》、《野草》、《朝花夕拾》（前半部）、《热风》、《华盖集》、《华盖集续集》。
在厦门教书时创作了《两地书》、《朝花夕拾》（后半部）、《华盖集续集的续编》、《而已集》、《中国文学史》。
在上海时期创作的有：《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《故事新编》、《集外集》。
由此可见我们可以从鲁迅先生的生平中了解他的作品，亦可以从他的作品中了解他的生平。
他是那样的敏锐又纯真，他一生都在追求一种大众的理想型人格，虽然还是醒不了沉沉的大梦，扫不清千年淤积德秽坑，但他绝不后退和后悔。
鲁迅先生自己说过：“我所抨击的是社会上的种种黑暗，不是专对国民党，这黑暗的根源，有远在一二千年前的，也有在几百年，几十年前的，不过国民党执政以来，还没有把它根绝罢了。现在他们不许我开口，好像他们决计要包庇上下几千年黑暗了。”
他也悲悯沉痛地说过：“他我还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来。”
他独自一人战斗，虽也偶感寂寞，被诬陷，被嘲骂，但他都不予理睬，依旧独自战斗着。
我们现在可能无法深切体会他的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”和“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。但我们得知道，这是他独自冲锋陷阵了三十年，百战疮痍，仍然炽热坚挺的勇气和决心。
鲁迅先生于1936.10.19日上午05:25分因为肺结核而没钱治病离开了我们。
这不只是一颗星星陨落，而是一个时代的长明灯熄灭。
鲁迅先生一生是清苦甚至潦倒的，靠文字和思想为生过于艰难和危险，但他的精神却一直熠熠生辉，不仅照亮温暖了他凄寒的人生，也照亮温暖了一代又一代思索者的人生。
虽然我们只能从他的文字里走进他，走近他的思想，走近他的生平，去呼吸他身上的那种伟人气息，但是，谁也不会忘记鲁迅先生，忘记他这样一位伟大的民族斗士。
《鲁迅转》
许寿裳
九州出版社
因为我很喜欢鲁迅，所年前在中图网看到这本书，毫不犹豫的收入囊中。
今天一口气读完，很爽。别看书挺厚，但内容不深奥苦涩，所以大概花了两个半小时就读完了。
顾名思义，这是一本关于鲁迅生平介绍的一本书，作者是鲁迅先生的好朋友许寿裳，许先生是何许人也，恕我孤陋寡闻不太了解，但我爱屋及乌，因为鲁迅，我知道了他俩是一生挚友，所以，从鲁迅先生朋友的口中得知我喜爱的鲁迅先生的故事，竟然有点想哭。
其实，这本书真的让我读的想哭。对鲁迅先生的崇敬和心疼总围绕在我心间，能想象他在寂寞孤苦只中独自战斗的孤勇和悲悯的心情，所以读的一度想流泪。
这本书分两部分，上半部分是“亡友鲁迅印象记”，下半部分是“我所认识的鲁迅”。
每一部分大概有二十几篇短文，都是作者关于鲁迅的描述。但读完全书会发现，其实后半部分大部分内容和前半部分重合的，前半部分是零散的记述许先生对鲁迅先生的回忆，后半部分分两块内容，一块是目录式的安排，把鲁迅先生的生平详细的记述着，另一块是对鲁迅先生的作品的序跋。
最后有两则附录，第一则是鲁迅先生的年谱，记述的非常详细，几乎每一年的大小事都简洁明了的概括了。第二则是鲁迅古诗文的一斑，收录了一些鲁迅先生的诗。
对于鲁迅，中国人都不会陌生，可要说了解，绝大多数人也就停留在了从学生时代课本中了解的固有印象上，有些印象甚至是错误的，都被大众接受了。
而我发现，读鲁迅的文章越多，越能对他产生一种热烈的崇拜和怜惜的心疼。
前一段时间看课本介绍中一段关于“为什么我们要研究鲁迅”话，读来大受震动。
那段话这样说道：“鲁迅是一个世纪的遗产，不管你怎样评价他，你要讨论20世纪的中国文化，就不能不讨论鲁迅。……凡在有思索的地方，有思索的人，鲁迅是一个不可忽视的存在。……每一个民族都有自己的一些大师级的思想家、文学家，他们的思想与文学具有原创性，后人可以不断地向其返归、回省，不断地得到新的启示，激发出新的思考与创造。这是一个民族精神的源泉，应该渗透到民族每一个生命个体心灵深处，这对民族精神建设是至关重要的。鲁迅正是这样一位具有原创性的现代思想家和革命家。他的思想的最大特点是始终立足于中国土地上，从中国的现实问题出发，而对问题的开掘，又能够控测到历史和人性深处的隐蔽处。因此，他的思想与文学就既具有极强的现实性，又具有超越性。”
对于鲁迅的喜爱，就是源自于上面的一些认识。
本书中虽然未谈及对鲁迅深层次的评价，但在细微之处把鲁迅先生的大多方面记载下来，让我们离这位伟人更近。
通过读这本书，我了解了鲁迅先生喜欢研究佛经，而且是积极的态度；爱看戏，爱描画，还提倡版画、木刻；热爱植物，尊重生命；很少出门旅游，爱抽烟，因为穷困，抽不好的烟，爱喝茶，对吃的很随便；不敢多喝酒，多吃辣椒御寒；搞文字研究。提倡大众文学，儿童教育；办杂志，虽然失败了；写文章，当翻译……
他喜欢用毛笔书写，一直都坚持用毛笔书写。
他写过一篇关于杨贵妃和唐明皇的长篇小说。
把原配夫人当做母亲赠送给自己的礼物，所以要好好供养。
关于管理诺贝尔文学奖委员会的邀请，他拒绝的理由是，“我觉得中国实在还没有可得诺贝尔奖金的人，倘因为我是黄色人种，特别优待，从宽入选，反足以增长中国人的虚荣心，以为真的可与别国媲美了，结果将很糟……”
关于笔名，文中也有详细记载，说有三个原因，其一是母亲姓鲁，其二是周鲁是同姓之国，其三是取愚鲁而迅速之意。
关于学医，文中也提到了四个理由，分别是：恨得中医耽误了他父亲的病；确知日本明治维新是大半发端于西医的事实；救济中国女子的小脚；少年时代牙痛的难受。
鲁迅先生的一生可以分为七个时期：（一）幼年在家，17岁；（二）江南矿路学堂，18-21岁；（三）日本留学，22-29岁；（四）杭州绍兴教书，29-31岁；（五）北京工作，32-46岁；（六）厦门广州教书，46-47岁；（七）上海工作，47-56岁。
其中，八一三惨案被通缉躲到D医院时候，创作了《呐喊》、《彷徨》、《坟》、《中国小说史略》、《野草》、《朝花夕拾》（前半部）、《热风》、《华盖集》、《华盖集续集》。
在厦门教书时创作了《两地书》、《朝花夕拾》（后半部）、《华盖集续集的续编》、《而已集》、《中国文学史》。
在上海时期创作的有：《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《故事新编》、《集外集》。
由此可见我们可以从鲁迅先生的生平中了解他的作品，亦可以从他的作品中了解他的生平。
他是那样的敏锐又纯真，他一生都在追求一种大众的理想型人格，虽然还是醒不了沉沉的大梦，扫不清千年淤积德秽坑，但他绝不后退和后悔。
鲁迅先生自己说过：“我所抨击的是社会上的种种黑暗，不是专对国民党，这黑暗的根源，有远在一二千年前的，也有在几百年，几十年前的，不过国民党执政以来，还没有把它根绝罢了。现在他们不许我开口，好像他们决计要包庇上下几千年黑暗了。”
他也悲悯沉痛地说过：“他我还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来。”
他独自一人战斗，虽也偶感寂寞，被诬陷，被嘲骂，但他都不予理睬，依旧独自战斗着。
我们现在可能无法深切体会他的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”和“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。但我们得知道，这是他独自冲锋陷阵了三十年，百战疮痍，仍然炽热坚挺的勇气和决心。
鲁迅先生于1936.10.19日上午05:25分因为肺结核而没钱治病离开了我们。
这不只是一颗星星陨落，而是一个时代的长明灯熄灭。
鲁迅先生一生是清苦甚至潦倒的，靠文字和思想为生过于艰难和危险，但他的精神却一直熠熠生辉，不仅照亮温暖了他凄寒的人生，也照亮温暖了一代又一代思索者的人生。
虽然我们只能从他的文字里走进他，走近他的思想，走近他的生平，去呼吸他身上的那种伟人气息，但是，谁也不会忘记鲁迅先生，忘记他这样一位伟大的民族斗士。
大手印四瑜伽
（上）
第一世卡卢仁波切
大手印的证验和门径或许是一切佛法的精髓。为了有效地趋入这个精髓的教法，必须对心的本性有些了解，而这正是我们借由大手印尝试去发掘的。
大手印有三个面向：根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长；道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后，是果大手印或大手印的成果，亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的，我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时，并非随便使用这个词汇。通常我们会说：“在我的观点，事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说：“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识，而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识，那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解，我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印，曾写了热切的祈请文：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见；心也非不存在，它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾：心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段：“心并不存在。”心是无形的，没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质，“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上，我们可以说，在本质上，心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物，因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么，心是不存在的吗？不，并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在，都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源；所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说，如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源；心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说：“心也非不存在，它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生，均是由心历生起的经验，并且为心所经验到的。如果说心既非存在，亦非不存在，那么剩下的是什么呢？依据让炯多杰所述，这并不矛盾，而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此，便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性，在两极间找出一个平衡，两者同时为真即为正见。
当我们听到上师说：“心并不存在，也非不存在；心同时存在，也同时不存在，即为中道(观)。”也许我们会说：“好，我可以接受。”那是不够的。令我们觉得舒服的概念，那样子的理解，缺乏任何真实的精神或深度。就如衣服上掩饰破洞的补丁，终将脱落。知性的知识、智慧有几分像那样的补丁，能够满足现在，但在究竟上却无益可言。
这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要，它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何，一种肤浅或知性层次的理解，对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验，才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着，我们要说心在本质上是空的，不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外，没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色，或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外，我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在，而心识亦如此。心，没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性，来陈述不可言诠之心时，已非全貌。我们说某物如虚空，它就不是虚空了，假如它是虚空，就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味，却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样，我们也有陈述心之本性的困难，但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻，来陈述被证验到的东西。
自心本性的另一面是光明性，通常我们是在视觉感官中联想到这个词汇。我们认为光明性就像日、月般地闪耀放光；其实这只是用来比喻隐藏在生命中的某些东西。亦即说心的本性是光明的，就像说虚空也是光明的。例如，我们能拥有空的虚空（emptyspace)，但那儿可能没有光明，虚空也就隐晦不明了。虚空是有，却无法清晰可见；在全然的黑暗中没有直接经验的可能。而光明的虚空则清晰可见，同样地，由于心的本质是空，因此它展露了能知的潜能，亦即光明性。这并不是一种可见的经验之本身，而是心之能知、能觉以及经验的能力。
在我们持续地描述那不可描述之心时，接着谈到自心本性的无碍而又动态的本性。将无碍的要素区分为精微和粗糙两面十分有用。在无碍之精微或基础层面，是对心的空性与光明性之明了。心的本质是空并具有光明而能知能经验的潜能。
至于，心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验，它虽不离空性、光明，却属于经验层次，例如看并认识形状为形状，听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界，去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海，心的光明如日照之海，而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况，即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开，亦不可能；因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性；而不净的障碍，无明愚痴和迷惑的覆盖，亦是自心本性所具的特质。
（上）
第一世卡卢仁波切
大手印的证验和门径或许是一切佛法的精髓。为了有效地趋入这个精髓的教法，必须对心的本性有些了解，而这正是我们借由大手印尝试去发掘的。
大手印有三个面向：根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长；道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后，是果大手印或大手印的成果，亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的，我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时，并非随便使用这个词汇。通常我们会说：“在我的观点，事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说：“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识，而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识，那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解，我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印，曾写了热切的祈请文：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见；心也非不存在，它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾：心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段：“心并不存在。”心是无形的，没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质，“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上，我们可以说，在本质上，心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物，因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么，心是不存在的吗？不，并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在，都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源；所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说，如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源；心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说：“心也非不存在，它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生，均是由心历生起的经验，并且为心所经验到的。如果说心既非存在，亦非不存在，那么剩下的是什么呢？依据让炯多杰所述，这并不矛盾，而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此，便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性，在两极间找出一个平衡，两者同时为真即为正见。
当我们听到上师说：“心并不存在，也非不存在；心同时存在，也同时不存在，即为中道(观)。”也许我们会说：“好，我可以接受。”那是不够的。令我们觉得舒服的概念，那样子的理解，缺乏任何真实的精神或深度。就如衣服上掩饰破洞的补丁，终将脱落。知性的知识、智慧有几分像那样的补丁，能够满足现在，但在究竟上却无益可言。
这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要，它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何，一种肤浅或知性层次的理解，对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验，才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着，我们要说心在本质上是空的，不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外，没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色，或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外，我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在，而心识亦如此。心，没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性，来陈述不可言诠之心时，已非全貌。我们说某物如虚空，它就不是虚空了，假如它是虚空，就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味，却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样，我们也有陈述心之本性的困难，但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻，来陈述被证验到的东西。
自心本性的另一面是光明性，通常我们是在视觉感官中联想到这个词汇。我们认为光明性就像日、月般地闪耀放光；其实这只是用来比喻隐藏在生命中的某些东西。亦即说心的本性是光明的，就像说虚空也是光明的。例如，我们能拥有空的虚空（emptyspace)，但那儿可能没有光明，虚空也就隐晦不明了。虚空是有，却无法清晰可见；在全然的黑暗中没有直接经验的可能。而光明的虚空则清晰可见，同样地，由于心的本质是空，因此它展露了能知的潜能，亦即光明性。这并不是一种可见的经验之本身，而是心之能知、能觉以及经验的能力。
在我们持续地描述那不可描述之心时，接着谈到自心本性的无碍而又动态的本性。将无碍的要素区分为精微和粗糙两面十分有用。在无碍之精微或基础层面，是对心的空性与光明性之明了。心的本质是空并具有光明而能知能经验的潜能。
至于，心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验，它虽不离空性、光明，却属于经验层次，例如看并认识形状为形状，听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界，去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海，心的光明如日照之海，而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况，即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开，亦不可能；因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性；而不净的障碍，无明愚痴和迷惑的覆盖，亦是自心本性所具的特质。
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