金刚经讲义（杨宁）
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
我们的“德”，从何而来？深刻！
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
奇门遁甲预测中的奇门疑惑解答
1、问：奇门起局后反映的是被测者当前的状态，一般说此状态指多长时间？翻宫看以后和以前的状态。那以后和以前状态又为多长时间？
答：当前的状态就是指求测者来测时的情况。翻宫看过去或未来时只能看事物发生发展过程的步骤，而不能表示具体量的时间。
2、问：在取用神时，测人与测事有何分别？比如说测某人的情况与测某人做的某件事是否一样？
答：测人一般说来仅限于从四柱以及与四柱天干的关系取六亲，测事一般说来时干就为所测之事。测某人的情况与测某人做的某件事的情况是不一样的。简单说测某人情况是测他本人综合的状态。而测某人做某件事的结果如何则是测他做某事的具体状态。这类问题不能这么笼统的提，要结合你遇到的实际例子才能说明。
3、问：求测者不在预测师面前测其它人时，如何取用神？测他人的事也一样是时干为用神吗？
答：看测谁。测他的平辈直接看月干，长辈看年干，晚辈看时干，阴阳以日干为准定。不在预测师面前测他人事牵涉到全宫断单宫断，如果是单宫断则被测人落宫既是被测人也是他的事。一般说来，如果不在预测师面前求测他人，第一个被测的人可用多宫断。第二个以后的人则只能用单宫断了。
4、问：预测师测自己是以日干为用神吧？
答：对。
5、问：不管预测结果是吉是凶，应期均为某宫的逢冲或临值吗？
答：对。
6、问：天干入墓只有三奇还是都论？
答：都论。
7、问：奇门测事时经常讲到家里风水，在局里是以中宫为房屋中心看各宫为各方位吧？是测什么事情都可以兼看风水吗？
答：奇门看房屋的风水是把房子按九宫格分方位，即东西和南北各分成三分，相交独立的部分就为一宫。应该注意的是这和八宅风水的分法不同。奇门测事一般都可以兼看风水环境和调理风水环境的。
8、问：拉萨和北京时间相差近两个小时，起局时要不要换真太阳时？
答：要换真太阳时。
9、问：马星的作用是什么？是指落此宫的用神有动的可能吗？
答：马星有两种作用。一是断应期时临马星在时间上要快，在应事时临马星为动的意思。
10、问：测不涉及六亲的事即杂事时，全部以时干测吗？比如打麻将、找丢失的东西等等。
答：杂事的定义应该是无法归入奇门分类的事。打麻将按**处理。寻丢失的东西等按杂事处理。
11、授徒讲义中说，测婚姻感情时，格局吉指没有空亡、伏吟、反吟，寄宫等情况。是否测所有事也都这么论呢？答：不是的。伏吟寄宫在测婚时凶，其它事不一定凶。其它事的格局凶是指用神落宫有门迫，击刑，入墓，空亡等组合方式。
12、一般情况，如何读宫中的符号物象？
答：首先确定求测者测哪方面事情，如测婚就按婚姻的物象内涵读；测事业就按事业的物象内涵读等等。这需要下功夫，不是一朝一夕就能熟练的。
13、测婚姻以用神落宫天盘干相合之干为配偶。那测找对象呢？以什么为用神？怎么测何时找到以及对象的年龄、长相、性格、职业、方向等？
答：测恋爱物件也是以相合之干为用。何时找到，也是以逢冲和临值为应期，其它和测婚姻都一样的。
14、入墓和击刑是指天盘干还是地盘干，或者两干都算？
答：天盘干地盘干都算。
15、测婚姻时，遇寄宫有第三者，宫中第二个天盘干就是该第三者吗？
答：不是的。如女戊日干当面测婚，癸为丈夫。癸乙寄宫，则与乙合的干为丈夫的第三者，不是求测者的第三者。
16、某人测卖房子这件事，当面测以日干为房子用神，对吗？不当面以月干为用神，对吗？
答：不是的。当面测是日干为求测者，时干为房子。不当面月干为求测者，时干为房。
17、在求测事业特别是官运时，时干为下属，还是事业的平台吗？
答：是的，各论各的。
18、测事时，如果用神落宫空亡，是否可断此事难办？或者看转宫与日干落宫之关系？
答：不能简单的说难办，还得看空亡宫及转宫的格局与日干的关系。
19、 问：如有人问测，看看我与某某的关系，是我状态好还是他状态好。是否看日干、月干落宫情况及落宫之间的生克关系即可？
答：当面求测自己与某人关系，看日干与月干或某六亲的生克情况；他们的当前状况看各自落宫格局即可。如牵涉和领导或其它关系，则需兼看自己和某某与那些人的关系，最后综合评定。
20、问：丈夫当面测妻子的官运时，日干为丈夫，日干的合干为妻子，妻子的同事是月干吗？值符为顶头上司吗？上级领导是年干吗？时干是下属吗？
答：此类情况较复杂。如果此时丈夫只是测妻子的官运或先测妻子的官运，则可如你说。如测了自己的事再测妻子的官运，则只能用单宫断的方法。
21、问：值符（星）、值使门只是排盘时用吗？在断事时有何作用？
答：断事时值符值使有时代表用神，有时反映用神的性质特点。断事时根据它们所起的不同作用灵活用。
22、问：看到书上经常说求测者身上有痣，是造成状态不好的原因，有道理吗？
答：肯定有关系，到底关系多大还要验证。
23、问：在用拆填法处理门迫、击刑时，拆了之后如何填？即一般填入什么风水物品？添加法一般是在空亡宫还是在好的宫中添加风水物品吧
答：见回信。
24、 问：如果求测者打电话预测是按求测者所在地时间起局吧？
答：不，按预测师所在地时间起局。
25、 问：奇门测事看不看某宫在月令的旺衰？比如用神落干宫，求侧时是戌月，用神旺，能量大，容易成功等。 答：道家奇门一般不用这类信息。
26、问：如果用神落宫、时干落宫都凶，是否两个宫都要进行风水处理？如果只是时干落宫凶，只处理时干落宫就可以了吧？日干或月干落宫不用处理了吧？
答：日时干落宫都凶肯定要都处理。用神落宫吉时可以用添加法处理使其更吉。
27、 问：前几天我帮同学处理风水，叫他丑日未时把东北方向的某物品拿走，但是他没拿完，他叫我再选日子重新拿。是重新起局呢还是用上次的局选未日未时拿走？
答：超过12天必须重新起局。
28、问：在处理风水时，房屋中心为五宫，但中宫没有物象，而房屋中心肯定有东西，是不管中心地方呢？还是有其它办法？
答：中宫的信息永远寄二宫。中宫的物象按坤宫的标准处理。
29、问：八宫中，有四个宫是两个地支的，如干宫，代表戌亥月，在断事时或断应期时，区分是哪个月吗？如何区分？
答：现在只能靠经验，还没有区分的技术。
30、问：在某人求测父母情况时，如其父母已离婚，年干为父亲，年干合干为其母亲吗？
答：是的。
31、问：测官运时，顶头上司、领导、竞争对手、属下均只看一宫，但是可能有多个，如何分别看？。顶头上司、领导如何细分？例如某求测者为某单位部门副职，顶头上司是该部门正职还是分管该部门的单位领导？领导一般是指该单位第一把手吗 ？
答：不是的。顶头上司只看值符，上级领导只看年干，竞争对手只看月干，属下只看时干。而不管实际有多少人。顶头上司指分管自己的领导，上级领导指不分管自己却又能管自己和值符代表的那个人。大都是单位一把手，有的不是。
32、问：预测师的妻子叫他测事，是日干为其妻子还是日干的合干为其妻子？
答：日干。
33、问：如果到某处（住宅或办公室）调理风水，起局后是否每个宫位都要调理或只调理日干宫、时干宫？或只调理有问题宫？调理是否拆补、添加、应像三种方法结合使用？
答：①、首先调理的是问题，有问题的宫必须调理。②、没问题的吉宫为了让他更好也可用添加法调理一下。③、现场调理最好都看看，并不仅限于日时干。至于具体办法肯定结合在一起用。
34、问：测师想测某人（不是此人叫测），如何取用神？是不是不管任何人，都是人在为日干，不在为月干并以日干取阴阳?如果是预测师想测自己的六亲呢？例如测小孩，是预测师为日干，时干为用神还是小孩在面前日干为用神，不在面前月干为用神？测妻子呢？测长辈呢？
答：预测师主动测别人，按六亲关系取用神就可以了。测父母等长辈用年干等，测兄弟朋友等同辈用月干；测妻子用合日干之字；测子女晚辈用时干。测不在六亲内的人一般都用月干等。
35、问：在婚姻感情预测中，如果有婚恋危机一般如何处理风水？分各种情况吗？
答：这要根据具体情况定。
36、问：时干落宫空亡，也是只有20%信息吧？需要看转宫80%信息吧？转宫分求测者当面不当面吗？
答：任何干落空亡其空亡宫都是只有百分之二十的信息，其余百分之八十看转宫。如果时干为事而不是六亲本身用神，则转宫方式随求测人定。求测人在预测师面前问这个事则先天转后天；求测人不在预测师面前问的这个事则后天转先天。
37、问：传统方法的内外盘、主客等在阴盘里用不用？如何用？
答：在测行人时可参考使用。
38、问：用方位定用神时，预测师是在五宫吗？是前离后坎，左震右兑吗？
答：此种情况必须是预测师面超南时才行。有的奇门研究者提出不管什么情况都以预测师面朝方向为离，这个说法有待于验证。为了准确起局最好面朝南起局。
39、某求测者求测买房，是起局看“生门”与日干的关系吗？
答：不是。测买的房子吉凶，看日干和时干的关系。时干为房子，生日干为吉，克日干为凶。
40、某环境，如果调理好风水，被人破坏了，是否需要重新起局？如某宫前几天放了某种吉祥风水物品，不慎被人移走。 答：看时间，如果超过了12天则必须重新起局
1、问：奇门起局后反映的是被测者当前的状态，一般说此状态指多长时间？翻宫看以后和以前的状态。那以后和以前状态又为多长时间？
答：当前的状态就是指求测者来测时的情况。翻宫看过去或未来时只能看事物发生发展过程的步骤，而不能表示具体量的时间。
2、问：在取用神时，测人与测事有何分别？比如说测某人的情况与测某人做的某件事是否一样？
答：测人一般说来仅限于从四柱以及与四柱天干的关系取六亲，测事一般说来时干就为所测之事。测某人的情况与测某人做的某件事的情况是不一样的。简单说测某人情况是测他本人综合的状态。而测某人做某件事的结果如何则是测他做某事的具体状态。这类问题不能这么笼统的提，要结合你遇到的实际例子才能说明。
3、问：求测者不在预测师面前测其它人时，如何取用神？测他人的事也一样是时干为用神吗？
答：看测谁。测他的平辈直接看月干，长辈看年干，晚辈看时干，阴阳以日干为准定。不在预测师面前测他人事牵涉到全宫断单宫断，如果是单宫断则被测人落宫既是被测人也是他的事。一般说来，如果不在预测师面前求测他人，第一个被测的人可用多宫断。第二个以后的人则只能用单宫断了。
4、问：预测师测自己是以日干为用神吧？
答：对。
5、问：不管预测结果是吉是凶，应期均为某宫的逢冲或临值吗？
答：对。
6、问：天干入墓只有三奇还是都论？
答：都论。
7、问：奇门测事时经常讲到家里风水，在局里是以中宫为房屋中心看各宫为各方位吧？是测什么事情都可以兼看风水吗？
答：奇门看房屋的风水是把房子按九宫格分方位，即东西和南北各分成三分，相交独立的部分就为一宫。应该注意的是这和八宅风水的分法不同。奇门测事一般都可以兼看风水环境和调理风水环境的。
8、问：拉萨和北京时间相差近两个小时，起局时要不要换真太阳时？
答：要换真太阳时。
9、问：马星的作用是什么？是指落此宫的用神有动的可能吗？
答：马星有两种作用。一是断应期时临马星在时间上要快，在应事时临马星为动的意思。
10、问：测不涉及六亲的事即杂事时，全部以时干测吗？比如打麻将、找丢失的东西等等。
答：杂事的定义应该是无法归入奇门分类的事。打麻将按**处理。寻丢失的东西等按杂事处理。
11、授徒讲义中说，测婚姻感情时，格局吉指没有空亡、伏吟、反吟，寄宫等情况。是否测所有事也都这么论呢？答：不是的。伏吟寄宫在测婚时凶，其它事不一定凶。其它事的格局凶是指用神落宫有门迫，击刑，入墓，空亡等组合方式。
12、一般情况，如何读宫中的符号物象？
答：首先确定求测者测哪方面事情，如测婚就按婚姻的物象内涵读；测事业就按事业的物象内涵读等等。这需要下功夫，不是一朝一夕就能熟练的。
13、测婚姻以用神落宫天盘干相合之干为配偶。那测找对象呢？以什么为用神？怎么测何时找到以及对象的年龄、长相、性格、职业、方向等？
答：测恋爱物件也是以相合之干为用。何时找到，也是以逢冲和临值为应期，其它和测婚姻都一样的。
14、入墓和击刑是指天盘干还是地盘干，或者两干都算？
答：天盘干地盘干都算。
15、测婚姻时，遇寄宫有第三者，宫中第二个天盘干就是该第三者吗？
答：不是的。如女戊日干当面测婚，癸为丈夫。癸乙寄宫，则与乙合的干为丈夫的第三者，不是求测者的第三者。
16、某人测卖房子这件事，当面测以日干为房子用神，对吗？不当面以月干为用神，对吗？
答：不是的。当面测是日干为求测者，时干为房子。不当面月干为求测者，时干为房。
17、在求测事业特别是官运时，时干为下属，还是事业的平台吗？
答：是的，各论各的。
18、测事时，如果用神落宫空亡，是否可断此事难办？或者看转宫与日干落宫之关系？
答：不能简单的说难办，还得看空亡宫及转宫的格局与日干的关系。
19、 问：如有人问测，看看我与某某的关系，是我状态好还是他状态好。是否看日干、月干落宫情况及落宫之间的生克关系即可？
答：当面求测自己与某人关系，看日干与月干或某六亲的生克情况；他们的当前状况看各自落宫格局即可。如牵涉和领导或其它关系，则需兼看自己和某某与那些人的关系，最后综合评定。
20、问：丈夫当面测妻子的官运时，日干为丈夫，日干的合干为妻子，妻子的同事是月干吗？值符为顶头上司吗？上级领导是年干吗？时干是下属吗？
答：此类情况较复杂。如果此时丈夫只是测妻子的官运或先测妻子的官运，则可如你说。如测了自己的事再测妻子的官运，则只能用单宫断的方法。
21、问：值符（星）、值使门只是排盘时用吗？在断事时有何作用？
答：断事时值符值使有时代表用神，有时反映用神的性质特点。断事时根据它们所起的不同作用灵活用。
22、问：看到书上经常说求测者身上有痣，是造成状态不好的原因，有道理吗？
答：肯定有关系，到底关系多大还要验证。
23、问：在用拆填法处理门迫、击刑时，拆了之后如何填？即一般填入什么风水物品？添加法一般是在空亡宫还是在好的宫中添加风水物品吧
答：见回信。
24、 问：如果求测者打电话预测是按求测者所在地时间起局吧？
答：不，按预测师所在地时间起局。
25、 问：奇门测事看不看某宫在月令的旺衰？比如用神落干宫，求侧时是戌月，用神旺，能量大，容易成功等。 答：道家奇门一般不用这类信息。
26、问：如果用神落宫、时干落宫都凶，是否两个宫都要进行风水处理？如果只是时干落宫凶，只处理时干落宫就可以了吧？日干或月干落宫不用处理了吧？
答：日时干落宫都凶肯定要都处理。用神落宫吉时可以用添加法处理使其更吉。
27、 问：前几天我帮同学处理风水，叫他丑日未时把东北方向的某物品拿走，但是他没拿完，他叫我再选日子重新拿。是重新起局呢还是用上次的局选未日未时拿走？
答：超过12天必须重新起局。
28、问：在处理风水时，房屋中心为五宫，但中宫没有物象，而房屋中心肯定有东西，是不管中心地方呢？还是有其它办法？
答：中宫的信息永远寄二宫。中宫的物象按坤宫的标准处理。
29、问：八宫中，有四个宫是两个地支的，如干宫，代表戌亥月，在断事时或断应期时，区分是哪个月吗？如何区分？
答：现在只能靠经验，还没有区分的技术。
30、问：在某人求测父母情况时，如其父母已离婚，年干为父亲，年干合干为其母亲吗？
答：是的。
31、问：测官运时，顶头上司、领导、竞争对手、属下均只看一宫，但是可能有多个，如何分别看？。顶头上司、领导如何细分？例如某求测者为某单位部门副职，顶头上司是该部门正职还是分管该部门的单位领导？领导一般是指该单位第一把手吗 ？
答：不是的。顶头上司只看值符，上级领导只看年干，竞争对手只看月干，属下只看时干。而不管实际有多少人。顶头上司指分管自己的领导，上级领导指不分管自己却又能管自己和值符代表的那个人。大都是单位一把手，有的不是。
32、问：预测师的妻子叫他测事，是日干为其妻子还是日干的合干为其妻子？
答：日干。
33、问：如果到某处（住宅或办公室）调理风水，起局后是否每个宫位都要调理或只调理日干宫、时干宫？或只调理有问题宫？调理是否拆补、添加、应像三种方法结合使用？
答：①、首先调理的是问题，有问题的宫必须调理。②、没问题的吉宫为了让他更好也可用添加法调理一下。③、现场调理最好都看看，并不仅限于日时干。至于具体办法肯定结合在一起用。
34、问：测师想测某人（不是此人叫测），如何取用神？是不是不管任何人，都是人在为日干，不在为月干并以日干取阴阳?如果是预测师想测自己的六亲呢？例如测小孩，是预测师为日干，时干为用神还是小孩在面前日干为用神，不在面前月干为用神？测妻子呢？测长辈呢？
答：预测师主动测别人，按六亲关系取用神就可以了。测父母等长辈用年干等，测兄弟朋友等同辈用月干；测妻子用合日干之字；测子女晚辈用时干。测不在六亲内的人一般都用月干等。
35、问：在婚姻感情预测中，如果有婚恋危机一般如何处理风水？分各种情况吗？
答：这要根据具体情况定。
36、问：时干落宫空亡，也是只有20%信息吧？需要看转宫80%信息吧？转宫分求测者当面不当面吗？
答：任何干落空亡其空亡宫都是只有百分之二十的信息，其余百分之八十看转宫。如果时干为事而不是六亲本身用神，则转宫方式随求测人定。求测人在预测师面前问这个事则先天转后天；求测人不在预测师面前问的这个事则后天转先天。
37、问：传统方法的内外盘、主客等在阴盘里用不用？如何用？
答：在测行人时可参考使用。
38、问：用方位定用神时，预测师是在五宫吗？是前离后坎，左震右兑吗？
答：此种情况必须是预测师面超南时才行。有的奇门研究者提出不管什么情况都以预测师面朝方向为离，这个说法有待于验证。为了准确起局最好面朝南起局。
39、某求测者求测买房，是起局看“生门”与日干的关系吗？
答：不是。测买的房子吉凶，看日干和时干的关系。时干为房子，生日干为吉，克日干为凶。
40、某环境，如果调理好风水，被人破坏了，是否需要重新起局？如某宫前几天放了某种吉祥风水物品，不慎被人移走。 答：看时间，如果超过了12天则必须重新起局
✋热门推荐