区块链44
朱泉雨
[文摘]马克思主义的宗教观
“宗教是人们的鸦片"，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》之中说这句话的时候，还有上下文。原文是：宗教是受苦难生灵的叹息,是没有感情的世界的感情,是没有灵魂的世界的灵魂。宗教是人民的鸦片。在此语境下理解，宗教是人们面对生活无力感的的一种心理适应，是理解生活的一种手段。如费尔巴哈而言，是人创造出来，为了安慰自我、使得自我能够心安理得的生活于这个世界的精神依据。所以，宗教不完全都是坏处。
历史的另一面是，在传统社会之中，统治者为了安抚人心，借助自己所掌握的知识分子，编造当时社会永恒存在的神学理由，不断利用宗教来统治人民也是历史。比如，西方中世纪天主教就起到这样的的作用，把人们对现实的不满，设法固化为上帝的安排，把人们对美好生活的向往归结为对天堂和来世的追求。
马克思主义认为宗教产生有三大根源：自然根源、社会根源、认识根源。远古时代，当人类最初出现在地球的时候，自然对人类的控制，完全像其他动物一样，人类的无力感突出。当人类逐步开始思考这个世界的时候，难免把自然力的不可控制性归结为一种神秘的力量。这大概是宗教的最初形态。而当人类生产力进一步发展，剩余产品逐渐增多的时候，有一部人可以不用天天从事物质生产时，他们从事精神生产时，就开始独立思考之时，从而拥有解释自然界的时候，宗教就有可能产生了。试想，如果原始社会之中，大家天天为了生存奋斗，没有物质与精神分工，宗教无论如何不会产生。所以，人类对自然界的恐惧和不理解是宗教产生的根源。这里有人可能要抬杠了，当代社会科学如此发达，为何还是有人创造宗教和信仰宗教呢。这就涉及宗教的产生第二个根源，社会根源。
已有的历史资料告诉我们，人从出现在这个世界上起，就是以群体出现的。人是通过群体来面对自然界。处理不同的自然资源时，群体如何组织起来，是门学问。氏族首领或部落首领，协调群体的权力来自成员的认同不假，但当他为了维护自身权力需要凝聚人心，这种凝聚需要向大家解释自然界来带领大家克服自然的恐惧，由此最初的宗教式权力也被他所掌握。而随着阶级社会出现，物质和精神分工的更加进步，宗教被统治阶级维护统治秩序。传统社会之中，由于个体知识不足，改变自身命运的力量几乎没有，人生来在什么样的家庭，几乎决定决定了个体的一辈子命运，接受宗教十分自然。有人会接着问，那现代社会呢，人与人平等了，宗教信仰自由了，政教分离是诸多国家的通则了，为什么宗教依旧呢？
对此问题，马克思给出了科学答案。人类除了面对自然界，始终生活于社会之中。社会力量作为一种不为人们所掌握、不为人们所认识异己的存在物，依然发挥着作用。翻译过来，现代社会之中，个体自由的选择空间和范围为社会所规定，社会所提供给个体的自由空间仍然有限。个体感觉自己如一叶扁舟荡漾于无边大海的感觉比较强烈，个体对自身命运的掌握依然有限。如果将来共产主义社会，个体能够自由全面发展，相信宗教地盘就被缩减。但是这里还有一个问题，宗教的消灭仍然还会有一个过程，这与宗教的认识论根源有关。
自从人类社会物质生产和精神生产分工以后，精神生产逐渐脱离物质生产。精神生产者就靠理性来编织各类意识形态。意识形态由于离开物质生产越来越远，其独立性越来越强。它可以自由的想象任何世界上没有的东西，于是宗教容易会出现。人类理性的刨根问底的特性，再加上当前人类生活有限性，很容易让人类想象人类之外是否还有神秘的力量支配着人类世界。人类的另外一个特点是，他可以把自己的活动当作思考的对象，从而产生一系列知识，这些知识本身又以人类的主观建构来表现，继而人类又拿这些知识来帮助人类认识世界和改造世界。由此推论，人类很容易以自己的知识建构能力为基础来建构宗教，反过来这些宗教来帮助人类认识世界。
2019年11月25日01：43橄榄家园
朱泉雨，本名朱聿伟，1979年开始文学创作。先后在《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。
朱泉雨主要著作：诗文集《永远的家园》，诗词集《大风起兮》，散文集《内心的版图》，诗集《狂奔》，诗词集《百代文缘》，散文集《举足千年》，诗集《银耳星球》，文学评论集《言归诗道》，文综《卧醉陇南》。
朱泉雨自办刊物：中国养源堂核心期刊《泉雨文渊》。已出8期：创刊号，贺岁号，春生号，夏长号，秋收号，冬藏号，诗无邪，歌咏言。
朱泉雨诗集《狂奔》2005年获第七届全国伯乐文学奖，2009年获全国第十届世纪大采风金奖。
2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
2018年，朱泉雨诗《问，不问了吧》新浪微博阅读量突破113万人次。
朱泉雨
[文摘]马克思主义的宗教观
“宗教是人们的鸦片"，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》之中说这句话的时候，还有上下文。原文是：宗教是受苦难生灵的叹息,是没有感情的世界的感情,是没有灵魂的世界的灵魂。宗教是人民的鸦片。在此语境下理解，宗教是人们面对生活无力感的的一种心理适应，是理解生活的一种手段。如费尔巴哈而言，是人创造出来，为了安慰自我、使得自我能够心安理得的生活于这个世界的精神依据。所以，宗教不完全都是坏处。
历史的另一面是，在传统社会之中，统治者为了安抚人心，借助自己所掌握的知识分子，编造当时社会永恒存在的神学理由，不断利用宗教来统治人民也是历史。比如，西方中世纪天主教就起到这样的的作用，把人们对现实的不满，设法固化为上帝的安排，把人们对美好生活的向往归结为对天堂和来世的追求。
马克思主义认为宗教产生有三大根源：自然根源、社会根源、认识根源。远古时代，当人类最初出现在地球的时候，自然对人类的控制，完全像其他动物一样，人类的无力感突出。当人类逐步开始思考这个世界的时候，难免把自然力的不可控制性归结为一种神秘的力量。这大概是宗教的最初形态。而当人类生产力进一步发展，剩余产品逐渐增多的时候，有一部人可以不用天天从事物质生产时，他们从事精神生产时，就开始独立思考之时，从而拥有解释自然界的时候，宗教就有可能产生了。试想，如果原始社会之中，大家天天为了生存奋斗，没有物质与精神分工，宗教无论如何不会产生。所以，人类对自然界的恐惧和不理解是宗教产生的根源。这里有人可能要抬杠了，当代社会科学如此发达，为何还是有人创造宗教和信仰宗教呢。这就涉及宗教的产生第二个根源，社会根源。
已有的历史资料告诉我们，人从出现在这个世界上起，就是以群体出现的。人是通过群体来面对自然界。处理不同的自然资源时，群体如何组织起来，是门学问。氏族首领或部落首领，协调群体的权力来自成员的认同不假，但当他为了维护自身权力需要凝聚人心，这种凝聚需要向大家解释自然界来带领大家克服自然的恐惧，由此最初的宗教式权力也被他所掌握。而随着阶级社会出现，物质和精神分工的更加进步，宗教被统治阶级维护统治秩序。传统社会之中，由于个体知识不足，改变自身命运的力量几乎没有，人生来在什么样的家庭，几乎决定决定了个体的一辈子命运，接受宗教十分自然。有人会接着问，那现代社会呢，人与人平等了，宗教信仰自由了，政教分离是诸多国家的通则了，为什么宗教依旧呢？
对此问题，马克思给出了科学答案。人类除了面对自然界，始终生活于社会之中。社会力量作为一种不为人们所掌握、不为人们所认识异己的存在物，依然发挥着作用。翻译过来，现代社会之中，个体自由的选择空间和范围为社会所规定，社会所提供给个体的自由空间仍然有限。个体感觉自己如一叶扁舟荡漾于无边大海的感觉比较强烈，个体对自身命运的掌握依然有限。如果将来共产主义社会，个体能够自由全面发展，相信宗教地盘就被缩减。但是这里还有一个问题，宗教的消灭仍然还会有一个过程，这与宗教的认识论根源有关。
自从人类社会物质生产和精神生产分工以后，精神生产逐渐脱离物质生产。精神生产者就靠理性来编织各类意识形态。意识形态由于离开物质生产越来越远，其独立性越来越强。它可以自由的想象任何世界上没有的东西，于是宗教容易会出现。人类理性的刨根问底的特性，再加上当前人类生活有限性，很容易让人类想象人类之外是否还有神秘的力量支配着人类世界。人类的另外一个特点是，他可以把自己的活动当作思考的对象，从而产生一系列知识，这些知识本身又以人类的主观建构来表现，继而人类又拿这些知识来帮助人类认识世界和改造世界。由此推论，人类很容易以自己的知识建构能力为基础来建构宗教，反过来这些宗教来帮助人类认识世界。
2019年11月25日01：43橄榄家园
朱泉雨，本名朱聿伟，1979年开始文学创作。先后在《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。
朱泉雨主要著作：诗文集《永远的家园》，诗词集《大风起兮》，散文集《内心的版图》，诗集《狂奔》，诗词集《百代文缘》，散文集《举足千年》，诗集《银耳星球》，文学评论集《言归诗道》，文综《卧醉陇南》。
朱泉雨自办刊物：中国养源堂核心期刊《泉雨文渊》。已出8期：创刊号，贺岁号，春生号，夏长号，秋收号，冬藏号，诗无邪，歌咏言。
朱泉雨诗集《狂奔》2005年获第七届全国伯乐文学奖，2009年获全国第十届世纪大采风金奖。
2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
2018年，朱泉雨诗《问，不问了吧》新浪微博阅读量突破113万人次。
冰雪奇缘2来啦(｡･ω･｡)ﾉ♡
艾莎的冰雪魔法又美上新高度！[爱你][爱你]
小青强烈安利大家去看看鸭！真的每一帧都是壁纸！在丰富的故事背后也蕴含着人类与自然的天地主题哲理，同时也不失人性之美！[太开心][太开心]
疯狂为艾莎女王打call！[doge][doge]
下面小青就把私藏的壁纸偷偷给你们看吧！
图片来源：网络
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干净，是一个人最大的福气
契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”
孟德斯鸠也说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白干干净净。
干净，是最好的底牌，也是一个人最大的福气。
1
外表干净的人，一定是个得体的人，是一个受人尊重的人。
正如杨澜所言：
没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。
在格鲁吉亚街头，有人做过这样一个实验。
他们让一个六岁的小姑娘分别打扮得光鲜漂亮和破旧肮脏，来测试路人对待她的态度有何区别。
一开始，小姑娘穿上质感很好的小裙子，一个人站在那里，看起来好像迷路了。
很快，就有陌生人过来表示关心和善意。
他们问她叫什么名字，是不是走丢了，拿出手机表示要帮她联系家人。
随后，化妆师把小姑娘打扮成衣衫褴褛、邋遢肮脏的样子。
街上依旧人来人往，这次小姑娘孤独地站了很久，却始终无人问津。
相似的情况在餐厅中上演。
小姑娘穿着可爱的衣服走进一家餐厅，正在用餐的人都对她和颜悦色，还有人亲切地摸了摸她的脸，抱了抱她。
化妆师再一次把小姑娘打扮得脏兮兮的，这时，所有人都换了个态度，掩饰不住满脸的嫌弃和防备，还示意服务员赶紧把她领出去。
这样的境遇，让小姑娘情绪一落千丈，“我觉得很难过，大家都叫我快走开。因为我的脸上有脏脏的烟灰和我穿着肮脏的衣服。”
同一个小女孩，分别穿上光鲜和邋遢的衣服，却经历了路人两种极端的反应。
很多时候，一个人的外表，决定了别人对他的态度。
这个道理虽然很现实，然而，以貌取人，其实很公平。
王尔德也说：
“只有肤浅的人才不会以貌取人。”
而所谓的貌，不仅是好看的皮囊，更重要的是干净舒服的气质面貌。
容貌乃天成，但干净整洁的外表，却是后天可以改善的。
注重仪容的人，无论身处什么样的环境，都能把自己收拾得整洁干净，保持落落大方的举止。
这不仅是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
2
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
内心干净的人，仍保持着单纯天真，因此显得年轻。
作家木心说：
真正的成熟是你在经历过太多事情后，依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。
1957至1978年，二十年间，木心多次入狱。坐牢期间，他受尽了折磨，断了两根手指。
关他的人想：“这小子肯定得爬着从牢里出来。”
可木心出狱的时候，仍然干净敞亮，腰杆坚挺，裤子还有笔直的缝。
作家梁文道看到木心年轻时候的照片，不禁感叹：他神情那么坚定，精气那么足，这不像是坐过牢的人啊。
干净、简单、天真、自然，到了一定的年龄后，“干净”就会转化、提升为“清雅”，这是一种返璞归真的人格魅力。
干净不仅仅是气质，更是一种可贵的品质，这何尝不是一种岁月的赏赐？
3
圈子干净的人，才是真正懂得生活的人。
圈子无需大，干净就好。
社会学里面有个很著名的”邓巴数字”理论，也叫150定律。
人类智力将允许人类拥有稳定社交圈子的人数是148人，四舍五入大约是150人。人一辈子活动的范围很小，或许一生只有一个地方最舒服，只有一个人最懂你。
与其费尽心机扩大朋友圈子，不如将自己的圈子收拾干净，好好经营。因为二三知己，远胜万千泛泛之交。
就像周国平说的：
“我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。
在这个世界上也有些这样的人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
有时侯，这样的朋友会像滚雪球一样聚合，形成一个所谓的圈子。圈子容易给人以错觉，误以为圈中人都是朋友。”
人生得一二知己，足矣。唯有圈子干净，生活才得安宁。
4
古人也说“相由心生”，一个人心灵如何，从面相仪容也能看出一二。
仪容干净的人，内心往往澄澈。
本来无一物，何处惹尘埃。
身处纷扰的世界，唯有不为外物所扰，心不落灰尘，才能活得干净清透，豁达明朗。
一个干净的人，出淤泥而不染，看过世间的黑暗，内心依然澄澈；走过风雨坎坷，依然保持初心与善意，心无尘埃。
从今天起，做一个干净的人，坦坦荡荡做事，清清白白做人。
人有净气，风度自来。
契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”
孟德斯鸠也说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白干干净净。
干净，是最好的底牌，也是一个人最大的福气。
1
外表干净的人，一定是个得体的人，是一个受人尊重的人。
正如杨澜所言：
没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。
在格鲁吉亚街头，有人做过这样一个实验。
他们让一个六岁的小姑娘分别打扮得光鲜漂亮和破旧肮脏，来测试路人对待她的态度有何区别。
一开始，小姑娘穿上质感很好的小裙子，一个人站在那里，看起来好像迷路了。
很快，就有陌生人过来表示关心和善意。
他们问她叫什么名字，是不是走丢了，拿出手机表示要帮她联系家人。
随后，化妆师把小姑娘打扮成衣衫褴褛、邋遢肮脏的样子。
街上依旧人来人往，这次小姑娘孤独地站了很久，却始终无人问津。
相似的情况在餐厅中上演。
小姑娘穿着可爱的衣服走进一家餐厅，正在用餐的人都对她和颜悦色，还有人亲切地摸了摸她的脸，抱了抱她。
化妆师再一次把小姑娘打扮得脏兮兮的，这时，所有人都换了个态度，掩饰不住满脸的嫌弃和防备，还示意服务员赶紧把她领出去。
这样的境遇，让小姑娘情绪一落千丈，“我觉得很难过，大家都叫我快走开。因为我的脸上有脏脏的烟灰和我穿着肮脏的衣服。”
同一个小女孩，分别穿上光鲜和邋遢的衣服，却经历了路人两种极端的反应。
很多时候，一个人的外表，决定了别人对他的态度。
这个道理虽然很现实，然而，以貌取人，其实很公平。
王尔德也说：
“只有肤浅的人才不会以貌取人。”
而所谓的貌，不仅是好看的皮囊，更重要的是干净舒服的气质面貌。
容貌乃天成，但干净整洁的外表，却是后天可以改善的。
注重仪容的人，无论身处什么样的环境，都能把自己收拾得整洁干净，保持落落大方的举止。
这不仅是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
2
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
内心干净的人，仍保持着单纯天真，因此显得年轻。
作家木心说：
真正的成熟是你在经历过太多事情后，依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。
1957至1978年，二十年间，木心多次入狱。坐牢期间，他受尽了折磨，断了两根手指。
关他的人想：“这小子肯定得爬着从牢里出来。”
可木心出狱的时候，仍然干净敞亮，腰杆坚挺，裤子还有笔直的缝。
作家梁文道看到木心年轻时候的照片，不禁感叹：他神情那么坚定，精气那么足，这不像是坐过牢的人啊。
干净、简单、天真、自然，到了一定的年龄后，“干净”就会转化、提升为“清雅”，这是一种返璞归真的人格魅力。
干净不仅仅是气质，更是一种可贵的品质，这何尝不是一种岁月的赏赐？
3
圈子干净的人，才是真正懂得生活的人。
圈子无需大，干净就好。
社会学里面有个很著名的”邓巴数字”理论，也叫150定律。
人类智力将允许人类拥有稳定社交圈子的人数是148人，四舍五入大约是150人。人一辈子活动的范围很小，或许一生只有一个地方最舒服，只有一个人最懂你。
与其费尽心机扩大朋友圈子，不如将自己的圈子收拾干净，好好经营。因为二三知己，远胜万千泛泛之交。
就像周国平说的：
“我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。
在这个世界上也有些这样的人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
有时侯，这样的朋友会像滚雪球一样聚合，形成一个所谓的圈子。圈子容易给人以错觉，误以为圈中人都是朋友。”
人生得一二知己，足矣。唯有圈子干净，生活才得安宁。
4
古人也说“相由心生”，一个人心灵如何，从面相仪容也能看出一二。
仪容干净的人，内心往往澄澈。
本来无一物，何处惹尘埃。
身处纷扰的世界，唯有不为外物所扰，心不落灰尘，才能活得干净清透，豁达明朗。
一个干净的人，出淤泥而不染，看过世间的黑暗，内心依然澄澈；走过风雨坎坷，依然保持初心与善意，心无尘埃。
从今天起，做一个干净的人，坦坦荡荡做事，清清白白做人。
人有净气，风度自来。
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