达摩祖师第四门《安心法门》

迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。

问：云何自心现量？

答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。

问：世间人种种学问，云何不得道？

答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？

问：说法既空，阿谁修道？

答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。

阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。

逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆相分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

即说颂曰：

心心心。难可寻。宽时遍法界。窄也不容针。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

安心法门终

#如来藏[超话]#生命之秘14：真真真人(五)

真真真人(五)

四答评审揭榜：
评「一答」。
此答执于无分别，昧于有分别。虽有解脱之功，不能究竟圆满。对应空如来藏「一切皆非」，佛法说为通禅——善根邪。
评「二答」。
此答执于有分别，昧于无分别。虽有人天福报，不能解脱生死。对应不空如来藏「一切皆即」，佛法说为小乘、人天、世间善法及旁门左道。
评「三答」。
此答，执于次第，昧于圆通。虽有解脱之功，亦能成就圆满佛果，但要苦修苦证，步步为营。而且历时太长太长，需要三大阿僧祇劫，约为三个10的140次方年。几乎是遥遥无期。对应次第三藏、但中道义，佛法说为别教菩提邪。
评「四答」。
此答，不执不昧不偏，直从文字般若明心见性，当下成就分真即佛。悟后进修，克取圆满如来果位，指日可待。长则千万亿年，短则百千万年，乃至当下（如龙王之女）。对应一心三藏、圆中道义，佛法说为唯一佛乘，圆融、圆满、圆通。
圆满菩提，归无所得、无所不得。
评审理由，下期奉告。

2019.9.14
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巳月戌日黄道金匮三合吉日
寅卯时，晨梦
​天道朗朗，绿木成荫
​见佛陀菩提树下现七彩霞光跏趺而坐
于是提步顶礼称拜礼毕
退立一旁双手合十自白佛言
请教尊者易道，医法，佛法有分别否
其分世间法或出世间法否
佛笑答：胡麻、藜黍其叶是为叶否
一切法皆为佛法因分别心而难以证得
提婆达多其表障我实亦是佛不退转佛是也
此与阴阳寒热虚实表里有异否
一切有为法一切唯心造
如汝礼我实礼自性本觉无他
说至于此霎时顿悟
欢喜受行
梦醒

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