#地产# 股集体拉升，大盘也被地产股带了上去，创业板因为没有地产股，还暂时没有红盘。
地产股也是顺周期概念，这个板块近期表现弱于大势，但纵观整个板块，保利地产、万科质地比较优良。
今天，房地产最重磅的消息，是“两集中”，即“集中发布出让公告、集中组织出让活动，全年将分3批次集中统一发布住宅用地的招拍挂公告并实施招拍挂出让活动”。
参与的城市包括了22个重点城市，分别为北京、上海、广州、深圳、南京、杭州、苏州、厦门、福州、重庆、成都、武汉、郑州、青岛、济南、合肥、长沙、沈阳、宁波、长春、天津、无锡。
这些城市基本覆盖了国内主要的房地产的市场，“两集中”会成为一个全国范围内供地准则，地产行业进一步向寡头集中！有没有这几个城市的朋友，最近你们那儿的房市火爆吗？股市有风险 入市需谨慎
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这些城市基本覆盖了国内主要的房地产的市场，“两集中”会成为一个全国范围内供地准则，地产行业进一步向寡头集中！有没有这几个城市的朋友，最近你们那儿的房市火爆吗？股市有风险 入市需谨慎
十二地支的阴阳有三种分法：
第一种：
子、寅、辰、午、申、戌为阳，
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
第二种：
冬至阳生（子、丑、寅、卯、辰、巳），
夏至阴生（午、未、申、酉、戌、亥）。
第三种：
木火为阳（寅、卯、辰、巳、午、未），
金水为阴（申、酉、戌、亥、子、丑）。
易学家通常以第一种为基础，通过地支藏干来进行分析，但所藏之干是有时间顺序的。如子从癸，则为体阳而用阴，体就是我们找的人是“谁”，用就是此人“本性怎样”，体用之别也体现出先天为体、后天为用的韵味。子为体、为阳，而表现出来的本性为癸、为阴。十二地支各支分别取用的多样性，体现出了刚柔、健顺的自然规律。
生克制化，其理多端，体现出了易学的辩证、有序性。
2、阴阳特性
阳支动，动则旺，表示事情（无论吉凶）应期都很快；
阴支静，静则透气专一，表示事情（无论吉凶）都要过了时段才能体现出来。
阳好动，其势强，其性急；
阴好静，其气专，其性缓。
3、生、库、败之论
生：
寅、申、巳、亥为生方，忌冲动。
动则两败俱伤，如寅申冲，申中庚金克寅中甲木，寅中丙火克申中庚金，申中壬水克寅中丙火，寅中戊土克申中壬水。所以生方宜静，冲则不得安宁。
库：
辰、戌、丑、未为四库，宜冲开，当然也有不宜冲开的情况。
地支逢冲，好比天干相克，必须看其强弱喜忌而论。冲则受伤，伤则不可用。四库之冲，就要看其是否被冲克，冲克则不宜（判别关键还是看地支所透之气），如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金能伤乙木；又比如六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水能伤丁火。
地支无冲的情况下，如果三月之乙（辰土藏），六月之丁（戌土藏），恰逢司令的话，就算为退气，也是可用的。
墓是坟墓的意思，库是木火金水的收藏埋根之地。木火金水天干的地支中若无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子，则仅依赖四库，如金依赖辰、戌、丑、未之四库通根，逢冲则根拔尽，没有冲的话倒有可能以旺论。有人说墓库逢冲则发，此为偏见，墓为坟墓，怎么能够冲开呢？但人家也会发；库为仓库，冲开了，就像上面的例子，却偏偏是坏处，所以这些必须要辩证看待，不可一言而论。
败：
子、午、卯、酉为四败，逢合则喜冲，逢冲则喜合。
一般情况下，天干中“金水可以冲克木火，木火不能冲克金水”成立，但在地支中，此说法不一定能成立，因为地支藏气不专。但四败气专，所以四败可以用此结论。
但金水也有不能冲克木火的情况，比如春夏之金水休囚，不能冲克木火，反被木火所伤。所以，学易学，要具体事情具体分析。
4、冲论
地支的冲、刑、害关系中，仅以冲为主，因为逢冲必动，而刑与害可能动也可能不动。
地支逢冲，犹天干之相克，所以冲则动。逢刑、害，又可遇到相生相合的情况，所以刑、害有动与不动之别。
十二支相冲，各支中所藏互冲，在原局为明冲，在岁运为暗冲。
如果不用司令之神，以土为喜神，土逢冲动必发，有益无损。
（1）有会神之冲
会神，即三合，如申子辰合水等。
在分析地支冲克时，须先明确敌我关系。
日支为我，则提纲为彼；
提纲为我，则年时为彼；
四柱为我，则运途为彼；
运途为我，则岁月为彼；
总之，喜神为我，忌神为彼。
如喜神为午，逢子冲，为彼冲我，则午宜与寅戌会为吉；又如喜神为子，冲午，为我冲彼，遇寅、戌会则凶，因为寅午戌合助彼。总之，合助我为吉，合助彼为凶。另外，合不利我也为凶，如亥为喜神，遇卯、未合木，把水合没了，故为凶。我冲彼为冲起，彼冲我为不起。
四柱中无所缺，取多者暗冲暗会，冲起暗神使之相会，效果比明冲明会更好。如子冲午，寅、戌会午。
四柱中若有缺少的（如木火旺，则金水必乏，金水旺，则木火必乏），如果旺而有余的被冲去，衰而不足的能够得到帮助，也是好事。
如果四柱中无冲会之神，得岁运暗冲也是好事。
（2）衰旺之冲
十二支相冲中，得令者冲衰者，则衰者拔；
失时者冲旺者，则旺者发。
若冲者有力，冲去凶神则吉，冲去吉神则凶；
若冲者无力，则反激（惹怒）。冲凶神为祸；冲吉神虽不为祸，但也无福。
如日主为午，或者喜神为午，地支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲为衰神冲旺，无伤；
又如日主为午，或者喜神为午，地支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲为旺者冲衰，则拔。
十二支相冲中，以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，以辰、戌、丑、未为轻。如：
子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；
卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
论冲必先察其衰旺，看四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶很明显就能看出来。
（3）四库之冲
四库之冲，需察其蓄藏之物在四柱干支中有无引出。如四柱之干支无所引出，以及司令之神又不关切，虽冲也无害，但如果能够合而得用却可为喜。
分析原局与分析岁运都是按照这些理论进行。 https://t.cn/RyhoNN9
第一种：
子、寅、辰、午、申、戌为阳，
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
第二种：
冬至阳生（子、丑、寅、卯、辰、巳），
夏至阴生（午、未、申、酉、戌、亥）。
第三种：
木火为阳（寅、卯、辰、巳、午、未），
金水为阴（申、酉、戌、亥、子、丑）。
易学家通常以第一种为基础，通过地支藏干来进行分析，但所藏之干是有时间顺序的。如子从癸，则为体阳而用阴，体就是我们找的人是“谁”，用就是此人“本性怎样”，体用之别也体现出先天为体、后天为用的韵味。子为体、为阳，而表现出来的本性为癸、为阴。十二地支各支分别取用的多样性，体现出了刚柔、健顺的自然规律。
生克制化，其理多端，体现出了易学的辩证、有序性。
2、阴阳特性
阳支动，动则旺，表示事情（无论吉凶）应期都很快；
阴支静，静则透气专一，表示事情（无论吉凶）都要过了时段才能体现出来。
阳好动，其势强，其性急；
阴好静，其气专，其性缓。
3、生、库、败之论
生：
寅、申、巳、亥为生方，忌冲动。
动则两败俱伤，如寅申冲，申中庚金克寅中甲木，寅中丙火克申中庚金，申中壬水克寅中丙火，寅中戊土克申中壬水。所以生方宜静，冲则不得安宁。
库：
辰、戌、丑、未为四库，宜冲开，当然也有不宜冲开的情况。
地支逢冲，好比天干相克，必须看其强弱喜忌而论。冲则受伤，伤则不可用。四库之冲，就要看其是否被冲克，冲克则不宜（判别关键还是看地支所透之气），如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金能伤乙木；又比如六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水能伤丁火。
地支无冲的情况下，如果三月之乙（辰土藏），六月之丁（戌土藏），恰逢司令的话，就算为退气，也是可用的。
墓是坟墓的意思，库是木火金水的收藏埋根之地。木火金水天干的地支中若无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子，则仅依赖四库，如金依赖辰、戌、丑、未之四库通根，逢冲则根拔尽，没有冲的话倒有可能以旺论。有人说墓库逢冲则发，此为偏见，墓为坟墓，怎么能够冲开呢？但人家也会发；库为仓库，冲开了，就像上面的例子，却偏偏是坏处，所以这些必须要辩证看待，不可一言而论。
败：
子、午、卯、酉为四败，逢合则喜冲，逢冲则喜合。
一般情况下，天干中“金水可以冲克木火，木火不能冲克金水”成立，但在地支中，此说法不一定能成立，因为地支藏气不专。但四败气专，所以四败可以用此结论。
但金水也有不能冲克木火的情况，比如春夏之金水休囚，不能冲克木火，反被木火所伤。所以，学易学，要具体事情具体分析。
4、冲论
地支的冲、刑、害关系中，仅以冲为主，因为逢冲必动，而刑与害可能动也可能不动。
地支逢冲，犹天干之相克，所以冲则动。逢刑、害，又可遇到相生相合的情况，所以刑、害有动与不动之别。
十二支相冲，各支中所藏互冲，在原局为明冲，在岁运为暗冲。
如果不用司令之神，以土为喜神，土逢冲动必发，有益无损。
（1）有会神之冲
会神，即三合，如申子辰合水等。
在分析地支冲克时，须先明确敌我关系。
日支为我，则提纲为彼；
提纲为我，则年时为彼；
四柱为我，则运途为彼；
运途为我，则岁月为彼；
总之，喜神为我，忌神为彼。
如喜神为午，逢子冲，为彼冲我，则午宜与寅戌会为吉；又如喜神为子，冲午，为我冲彼，遇寅、戌会则凶，因为寅午戌合助彼。总之，合助我为吉，合助彼为凶。另外，合不利我也为凶，如亥为喜神，遇卯、未合木，把水合没了，故为凶。我冲彼为冲起，彼冲我为不起。
四柱中无所缺，取多者暗冲暗会，冲起暗神使之相会，效果比明冲明会更好。如子冲午，寅、戌会午。
四柱中若有缺少的（如木火旺，则金水必乏，金水旺，则木火必乏），如果旺而有余的被冲去，衰而不足的能够得到帮助，也是好事。
如果四柱中无冲会之神，得岁运暗冲也是好事。
（2）衰旺之冲
十二支相冲中，得令者冲衰者，则衰者拔；
失时者冲旺者，则旺者发。
若冲者有力，冲去凶神则吉，冲去吉神则凶；
若冲者无力，则反激（惹怒）。冲凶神为祸；冲吉神虽不为祸，但也无福。
如日主为午，或者喜神为午，地支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲为衰神冲旺，无伤；
又如日主为午，或者喜神为午，地支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲为旺者冲衰，则拔。
十二支相冲中，以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，以辰、戌、丑、未为轻。如：
子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；
卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
论冲必先察其衰旺，看四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶很明显就能看出来。
（3）四库之冲
四库之冲，需察其蓄藏之物在四柱干支中有无引出。如四柱之干支无所引出，以及司令之神又不关切，虽冲也无害，但如果能够合而得用却可为喜。
分析原局与分析岁运都是按照这些理论进行。 https://t.cn/RyhoNN9
华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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