感谢各位朋友，情绪稍微有点不稳定，一下午真的是逮住谁就和谁聊天。
可能这也是我必须经历的一个阶段吧，虽然一直提醒自己第二年最重要的是“平衡好工作与生活”，结果还是搞得一团糟。周三和培训老师聊天时候，点拨了一句“工作与社交”，闲下来一味恍若惊觉，或许这才是当前这道命题的解。
想起大学的一个朋友，工作一年后突然辞职到处旅行，他发过一个朋友圈，除了吐槽自己当时的程序员工作，最后一句是“我竟然连怎么跟人说话都不会了”。
这或许就是我面临的一个处境吧，倒不是说融不进工作，只是单纯的自己连怎么说话都不会了，那种闷苦不言的焦虑，和无处安放的社交压力。工作之后圈子越来越小，以前和客人见面都可以一杯咖啡一聊一下午，现在的话怕是尬聊都不知道聊些什么，刷一晚上淘宝给自己买礼物最后只能说一句“还是狗头抱枕符合我的气质”。
不过，既然认识到问题，解决起来就好办了。其实仔细想想，自己也非没有遇到过，就好像以前会有觉得社交太杂太多，而逐渐浮躁，虛于表层不识己，怯于沉心难自立。这次也只是歧路上的另一条弯折吧。
我一直有告诉自己，凡事自己要把握一个平衡，月盈则亏，水满则溢，就好像小时候课本上那句“我谨慎地把握住我生活的小船,使它不被哪一股风刮倒”，要有度有界。
谨，自省。
可能这也是我必须经历的一个阶段吧，虽然一直提醒自己第二年最重要的是“平衡好工作与生活”，结果还是搞得一团糟。周三和培训老师聊天时候，点拨了一句“工作与社交”，闲下来一味恍若惊觉，或许这才是当前这道命题的解。
想起大学的一个朋友，工作一年后突然辞职到处旅行，他发过一个朋友圈，除了吐槽自己当时的程序员工作，最后一句是“我竟然连怎么跟人说话都不会了”。
这或许就是我面临的一个处境吧，倒不是说融不进工作，只是单纯的自己连怎么说话都不会了，那种闷苦不言的焦虑，和无处安放的社交压力。工作之后圈子越来越小，以前和客人见面都可以一杯咖啡一聊一下午，现在的话怕是尬聊都不知道聊些什么，刷一晚上淘宝给自己买礼物最后只能说一句“还是狗头抱枕符合我的气质”。
不过，既然认识到问题，解决起来就好办了。其实仔细想想，自己也非没有遇到过，就好像以前会有觉得社交太杂太多，而逐渐浮躁，虛于表层不识己，怯于沉心难自立。这次也只是歧路上的另一条弯折吧。
我一直有告诉自己，凡事自己要把握一个平衡，月盈则亏，水满则溢，就好像小时候课本上那句“我谨慎地把握住我生活的小船,使它不被哪一股风刮倒”，要有度有界。
谨，自省。
阴符天机经
有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
阴符天机经竟
有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
阴符天机经竟
《文始经》▪这就是修行
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存；以非有非无遣之，犹存；无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
——《文始经▪五鉴篇▪第十章》

译文：
关尹子说道：是是非非美好丑恶，成功失败盈满虚亏，是造化万物的在运作啊，都是因为私己意识把它执着地说成有。于是，便用没有把它排遣，仍然存在；用没有有和没有没有来把它排遣，仍然存在；不说那广广漠漠的样子，不说混混沌沌的样子，仍然存在。就好比是过去游过今天再到，心中记忆仍然清晰。这是不可以忘记的，不可以排遣的。善于去掉意识的人，把意识转变为智慧。把意识转变为智慧的说法，你是知道不知道呢？回答说“想”，不如思想鬼怪的心中悚栗，思想盗贼心中恐怖；回答说“识”，比如把那黍子认作是稷，把那宝玉认作石头。都是漂浮游荡无形无象，没有平稳静止之处。好比目睹奇异事物，便生奇异事物的想法，便生奇异事物的意识。这种思想这种意识，其根本却不在我自己。就好比如今天日子，就是今天日子而已。至于说到明天日子，思想意识确实还不可卜测哩！等到到了明天日子，纷纷扰扰思想意识，全都因为存在而生。说到思想说到意识，就好比如那犀牛抬头望月亮，月亮形状进入角中。就是因为意识生起，才开始有月亮形状。然而那个真正的月亮，却根本就不在角上。胸中所藏高天厚地万事万物也是如此。知道了这个说法的，在外边看不见事物，在内里看不见性情。

赏析：宇宙万物的运作变化，全都由于一个总体的变化而变化，根本与我们人类没有什么关系。
人类也只是宇宙中的一个微小到了极点的生物圈，完全受着大宇宙的操纵。如果我们的行为合乎了宇宙自然的规律，那么也许能够与宇宙同体，至少在感觉上是这样，会令我们生活的幸福一些。
但是，人类所自豪的意识思想，往往使人类陷入到盲目自大和困惑难拨的境地。这一切就是因为我们有了“想”和“识，而思想和意识所能够帮助我们的，就是离开自然规律。
明白了这一点，在通过努力，用我们的思想和意识去回归自然的规律，就是修行。
等到了自然规律的跟前，然后再放弃我们所固有的思想意识，便会顿时觉悟，立地成就。
成就的时候，不仅没有了思想意识，甚至连成就的概念也早已烟消云散了。
无想无识，无牵无挂；内不见情，外不见物。潇潇洒洒，自然快乐。 https://t.cn/RBNdH8S
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存；以非有非无遣之，犹存；无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
——《文始经▪五鉴篇▪第十章》

译文：
关尹子说道：是是非非美好丑恶，成功失败盈满虚亏，是造化万物的在运作啊，都是因为私己意识把它执着地说成有。于是，便用没有把它排遣，仍然存在；用没有有和没有没有来把它排遣，仍然存在；不说那广广漠漠的样子，不说混混沌沌的样子，仍然存在。就好比是过去游过今天再到，心中记忆仍然清晰。这是不可以忘记的，不可以排遣的。善于去掉意识的人，把意识转变为智慧。把意识转变为智慧的说法，你是知道不知道呢？回答说“想”，不如思想鬼怪的心中悚栗，思想盗贼心中恐怖；回答说“识”，比如把那黍子认作是稷，把那宝玉认作石头。都是漂浮游荡无形无象，没有平稳静止之处。好比目睹奇异事物，便生奇异事物的想法，便生奇异事物的意识。这种思想这种意识，其根本却不在我自己。就好比如今天日子，就是今天日子而已。至于说到明天日子，思想意识确实还不可卜测哩！等到到了明天日子，纷纷扰扰思想意识，全都因为存在而生。说到思想说到意识，就好比如那犀牛抬头望月亮，月亮形状进入角中。就是因为意识生起，才开始有月亮形状。然而那个真正的月亮，却根本就不在角上。胸中所藏高天厚地万事万物也是如此。知道了这个说法的，在外边看不见事物，在内里看不见性情。

赏析：宇宙万物的运作变化，全都由于一个总体的变化而变化，根本与我们人类没有什么关系。
人类也只是宇宙中的一个微小到了极点的生物圈，完全受着大宇宙的操纵。如果我们的行为合乎了宇宙自然的规律，那么也许能够与宇宙同体，至少在感觉上是这样，会令我们生活的幸福一些。
但是，人类所自豪的意识思想，往往使人类陷入到盲目自大和困惑难拨的境地。这一切就是因为我们有了“想”和“识，而思想和意识所能够帮助我们的，就是离开自然规律。
明白了这一点，在通过努力，用我们的思想和意识去回归自然的规律，就是修行。
等到了自然规律的跟前，然后再放弃我们所固有的思想意识，便会顿时觉悟，立地成就。
成就的时候，不仅没有了思想意识，甚至连成就的概念也早已烟消云散了。
无想无识，无牵无挂；内不见情，外不见物。潇潇洒洒，自然快乐。 https://t.cn/RBNdH8S
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