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朱泉雨
[文摘]马克思主义的宗教观
“宗教是人们的鸦片"，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》之中说这句话的时候，还有上下文。原文是：宗教是受苦难生灵的叹息,是没有感情的世界的感情,是没有灵魂的世界的灵魂。宗教是人民的鸦片。在此语境下理解，宗教是人们面对生活无力感的的一种心理适应，是理解生活的一种手段。如费尔巴哈而言，是人创造出来，为了安慰自我、使得自我能够心安理得的生活于这个世界的精神依据。所以，宗教不完全都是坏处。
历史的另一面是，在传统社会之中，统治者为了安抚人心，借助自己所掌握的知识分子，编造当时社会永恒存在的神学理由，不断利用宗教来统治人民也是历史。比如，西方中世纪天主教就起到这样的的作用，把人们对现实的不满，设法固化为上帝的安排，把人们对美好生活的向往归结为对天堂和来世的追求。
马克思主义认为宗教产生有三大根源：自然根源、社会根源、认识根源。远古时代，当人类最初出现在地球的时候，自然对人类的控制，完全像其他动物一样，人类的无力感突出。当人类逐步开始思考这个世界的时候，难免把自然力的不可控制性归结为一种神秘的力量。这大概是宗教的最初形态。而当人类生产力进一步发展，剩余产品逐渐增多的时候，有一部人可以不用天天从事物质生产时，他们从事精神生产时，就开始独立思考之时，从而拥有解释自然界的时候，宗教就有可能产生了。试想，如果原始社会之中，大家天天为了生存奋斗，没有物质与精神分工，宗教无论如何不会产生。所以，人类对自然界的恐惧和不理解是宗教产生的根源。这里有人可能要抬杠了，当代社会科学如此发达，为何还是有人创造宗教和信仰宗教呢。这就涉及宗教的产生第二个根源，社会根源。
已有的历史资料告诉我们，人从出现在这个世界上起，就是以群体出现的。人是通过群体来面对自然界。处理不同的自然资源时，群体如何组织起来，是门学问。氏族首领或部落首领，协调群体的权力来自成员的认同不假，但当他为了维护自身权力需要凝聚人心，这种凝聚需要向大家解释自然界来带领大家克服自然的恐惧，由此最初的宗教式权力也被他所掌握。而随着阶级社会出现，物质和精神分工的更加进步，宗教被统治阶级维护统治秩序。传统社会之中，由于个体知识不足，改变自身命运的力量几乎没有，人生来在什么样的家庭，几乎决定决定了个体的一辈子命运，接受宗教十分自然。有人会接着问，那现代社会呢，人与人平等了，宗教信仰自由了，政教分离是诸多国家的通则了，为什么宗教依旧呢？
对此问题，马克思给出了科学答案。人类除了面对自然界，始终生活于社会之中。社会力量作为一种不为人们所掌握、不为人们所认识异己的存在物，依然发挥着作用。翻译过来，现代社会之中，个体自由的选择空间和范围为社会所规定，社会所提供给个体的自由空间仍然有限。个体感觉自己如一叶扁舟荡漾于无边大海的感觉比较强烈，个体对自身命运的掌握依然有限。如果将来共产主义社会，个体能够自由全面发展，相信宗教地盘就被缩减。但是这里还有一个问题，宗教的消灭仍然还会有一个过程，这与宗教的认识论根源有关。
自从人类社会物质生产和精神生产分工以后，精神生产逐渐脱离物质生产。精神生产者就靠理性来编织各类意识形态。意识形态由于离开物质生产越来越远，其独立性越来越强。它可以自由的想象任何世界上没有的东西，于是宗教容易会出现。人类理性的刨根问底的特性，再加上当前人类生活有限性，很容易让人类想象人类之外是否还有神秘的力量支配着人类世界。人类的另外一个特点是，他可以把自己的活动当作思考的对象，从而产生一系列知识，这些知识本身又以人类的主观建构来表现，继而人类又拿这些知识来帮助人类认识世界和改造世界。由此推论，人类很容易以自己的知识建构能力为基础来建构宗教，反过来这些宗教来帮助人类认识世界。
2019年11月25日01：43橄榄家园
朱泉雨，本名朱聿伟，1979年开始文学创作。先后在《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。
朱泉雨主要著作：诗文集《永远的家园》，诗词集《大风起兮》，散文集《内心的版图》，诗集《狂奔》，诗词集《百代文缘》，散文集《举足千年》，诗集《银耳星球》，文学评论集《言归诗道》，文综《卧醉陇南》。
朱泉雨自办刊物：中国养源堂核心期刊《泉雨文渊》。已出8期：创刊号，贺岁号，春生号，夏长号，秋收号，冬藏号，诗无邪，歌咏言。
朱泉雨诗集《狂奔》2005年获第七届全国伯乐文学奖，2009年获全国第十届世纪大采风金奖。
2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
2018年，朱泉雨诗《问，不问了吧》新浪微博阅读量突破113万人次。
朱泉雨
[文摘]马克思主义的宗教观
“宗教是人们的鸦片"，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》之中说这句话的时候，还有上下文。原文是：宗教是受苦难生灵的叹息,是没有感情的世界的感情,是没有灵魂的世界的灵魂。宗教是人民的鸦片。在此语境下理解，宗教是人们面对生活无力感的的一种心理适应，是理解生活的一种手段。如费尔巴哈而言，是人创造出来，为了安慰自我、使得自我能够心安理得的生活于这个世界的精神依据。所以，宗教不完全都是坏处。
历史的另一面是，在传统社会之中，统治者为了安抚人心，借助自己所掌握的知识分子，编造当时社会永恒存在的神学理由，不断利用宗教来统治人民也是历史。比如，西方中世纪天主教就起到这样的的作用，把人们对现实的不满，设法固化为上帝的安排，把人们对美好生活的向往归结为对天堂和来世的追求。
马克思主义认为宗教产生有三大根源：自然根源、社会根源、认识根源。远古时代，当人类最初出现在地球的时候，自然对人类的控制，完全像其他动物一样，人类的无力感突出。当人类逐步开始思考这个世界的时候，难免把自然力的不可控制性归结为一种神秘的力量。这大概是宗教的最初形态。而当人类生产力进一步发展，剩余产品逐渐增多的时候，有一部人可以不用天天从事物质生产时，他们从事精神生产时，就开始独立思考之时，从而拥有解释自然界的时候，宗教就有可能产生了。试想，如果原始社会之中，大家天天为了生存奋斗，没有物质与精神分工，宗教无论如何不会产生。所以，人类对自然界的恐惧和不理解是宗教产生的根源。这里有人可能要抬杠了，当代社会科学如此发达，为何还是有人创造宗教和信仰宗教呢。这就涉及宗教的产生第二个根源，社会根源。
已有的历史资料告诉我们，人从出现在这个世界上起，就是以群体出现的。人是通过群体来面对自然界。处理不同的自然资源时，群体如何组织起来，是门学问。氏族首领或部落首领，协调群体的权力来自成员的认同不假，但当他为了维护自身权力需要凝聚人心，这种凝聚需要向大家解释自然界来带领大家克服自然的恐惧，由此最初的宗教式权力也被他所掌握。而随着阶级社会出现，物质和精神分工的更加进步，宗教被统治阶级维护统治秩序。传统社会之中，由于个体知识不足，改变自身命运的力量几乎没有，人生来在什么样的家庭，几乎决定决定了个体的一辈子命运，接受宗教十分自然。有人会接着问，那现代社会呢，人与人平等了，宗教信仰自由了，政教分离是诸多国家的通则了，为什么宗教依旧呢？
对此问题，马克思给出了科学答案。人类除了面对自然界，始终生活于社会之中。社会力量作为一种不为人们所掌握、不为人们所认识异己的存在物，依然发挥着作用。翻译过来，现代社会之中，个体自由的选择空间和范围为社会所规定，社会所提供给个体的自由空间仍然有限。个体感觉自己如一叶扁舟荡漾于无边大海的感觉比较强烈，个体对自身命运的掌握依然有限。如果将来共产主义社会，个体能够自由全面发展，相信宗教地盘就被缩减。但是这里还有一个问题，宗教的消灭仍然还会有一个过程，这与宗教的认识论根源有关。
自从人类社会物质生产和精神生产分工以后，精神生产逐渐脱离物质生产。精神生产者就靠理性来编织各类意识形态。意识形态由于离开物质生产越来越远，其独立性越来越强。它可以自由的想象任何世界上没有的东西，于是宗教容易会出现。人类理性的刨根问底的特性，再加上当前人类生活有限性，很容易让人类想象人类之外是否还有神秘的力量支配着人类世界。人类的另外一个特点是，他可以把自己的活动当作思考的对象，从而产生一系列知识，这些知识本身又以人类的主观建构来表现，继而人类又拿这些知识来帮助人类认识世界和改造世界。由此推论，人类很容易以自己的知识建构能力为基础来建构宗教，反过来这些宗教来帮助人类认识世界。
2019年11月25日01：43橄榄家园
朱泉雨，本名朱聿伟，1979年开始文学创作。先后在《人民文学》《读者》等报刊发表文学作品数百万字。
朱泉雨主要著作：诗文集《永远的家园》，诗词集《大风起兮》，散文集《内心的版图》，诗集《狂奔》，诗词集《百代文缘》，散文集《举足千年》，诗集《银耳星球》，文学评论集《言归诗道》，文综《卧醉陇南》。
朱泉雨自办刊物：中国养源堂核心期刊《泉雨文渊》。已出8期：创刊号，贺岁号，春生号，夏长号，秋收号，冬藏号，诗无邪，歌咏言。
朱泉雨诗集《狂奔》2005年获第七届全国伯乐文学奖，2009年获全国第十届世纪大采风金奖。
2012年，朱泉雨典藏五卷《百代文缘》《举足千年》《银耳星球》《言归诗道》《醉卧陇南》被北京大学、北京师范大学、首都大学、首都师范大学图书馆收藏。
2018年，朱泉雨诗《问，不问了吧》新浪微博阅读量突破113万人次。
三个小时，满满幸福的感受，把特殊的人还原成普通的人，在普通平凡的你我身上折射出人之共性，以及我不需要成为你这样的人，但是你的一些选择，做法值得为我所用。[鲜花][可爱][月亮][挤眼]#你读微沙龙•徒手攀岩之火的意志##诗歌[超话]##电影##电影徒手攀岩定档0906##艺术疗愈##哲学##心理[超话]##阅读##你读微沙龙#
此乃吾友人大作，相当精彩
李吉续，男， 1960年生于山西省永济市，1978年考入吉林大学经济学院读本科和研究生，并留校任教。2000年在运城学院经济管理系任教，重点研究春秋战国文化，历时18年，先后创作了120万字的章回体历史文学巨著《春秋演义》和 120万字的章回体历史文学巨著《战国演义》。
导语
读战国演义
守护民族精神圣殿
览战国全貌
遨游古典文化星空
战国演义
内容简介
《战国演义》是一部以文学形式反映战国历史的百科全书，涉及哲学、经济、政治、军事、等多方面丰富的内容，适合不同要求的读者阅读。本书以章回体历史小说的文学形式，描述了中国公元前455年至公元前207年重要的历史事件和人物，以三家分晋为序幕，秦朝覆灭为尾声，将始皇焚书之后风云激荡的战国历史残篇，上下勾连，多方组合，去伪存真，精心编排，还原为经纬交织的历史画卷，是一部贴近史实的巨幅力作。
《战国演义》按时间顺序，描写了数十场战争，战争场面波澜壮阔，情节组合整体灵动。用草蛇灰线法，刻画了三百多个人物形象，各具特点，各有故事，展示了战国时代人与人之间差异化竞争的激烈。用富有思想的浅显文言，复述了战国时代诸子百家的学说，翻译了屈原、宋玉等辞赋大家的名篇，使之通俗而不失典雅，晓畅而更有韵致，通过相关人物的活动描写，向读者传达了丰富的战国文化信息。
书摘选读
移时，俞伯牙携琴至，智宵随入。智伯观伯牙年约四十，双目失神，骨肉清瘦，步履迟缓，智伯心中先自不喜。打量有时，谓伯牙曰：“向闻先生得师旷真传，诸侯竞聘，揣度先生应风流倜傥才是，不想神色如此不堪。”伯牙对曰：“师旷刺目为盲，方可神聚双耳以听天籁；策杖而行，方能气敛丹田以度八荒。臣法师旷，虽未刺目而目中无物，虽未策杖而双足已僵，惟君见谅。”（选自《战国演义》第一回）
https://t.cn/AidugoTP
李吉续，男， 1960年生于山西省永济市，1978年考入吉林大学经济学院读本科和研究生，并留校任教。2000年在运城学院经济管理系任教，重点研究春秋战国文化，历时18年，先后创作了120万字的章回体历史文学巨著《春秋演义》和 120万字的章回体历史文学巨著《战国演义》。
导语
读战国演义
守护民族精神圣殿
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战国演义
内容简介
《战国演义》是一部以文学形式反映战国历史的百科全书，涉及哲学、经济、政治、军事、等多方面丰富的内容，适合不同要求的读者阅读。本书以章回体历史小说的文学形式，描述了中国公元前455年至公元前207年重要的历史事件和人物，以三家分晋为序幕，秦朝覆灭为尾声，将始皇焚书之后风云激荡的战国历史残篇，上下勾连，多方组合，去伪存真，精心编排，还原为经纬交织的历史画卷，是一部贴近史实的巨幅力作。
《战国演义》按时间顺序，描写了数十场战争，战争场面波澜壮阔，情节组合整体灵动。用草蛇灰线法，刻画了三百多个人物形象，各具特点，各有故事，展示了战国时代人与人之间差异化竞争的激烈。用富有思想的浅显文言，复述了战国时代诸子百家的学说，翻译了屈原、宋玉等辞赋大家的名篇，使之通俗而不失典雅，晓畅而更有韵致，通过相关人物的活动描写，向读者传达了丰富的战国文化信息。
书摘选读
移时，俞伯牙携琴至，智宵随入。智伯观伯牙年约四十，双目失神，骨肉清瘦，步履迟缓，智伯心中先自不喜。打量有时，谓伯牙曰：“向闻先生得师旷真传，诸侯竞聘，揣度先生应风流倜傥才是，不想神色如此不堪。”伯牙对曰：“师旷刺目为盲，方可神聚双耳以听天籁；策杖而行，方能气敛丹田以度八荒。臣法师旷，虽未刺目而目中无物，虽未策杖而双足已僵，惟君见谅。”（选自《战国演义》第一回）
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