洛神赋
魏晋 · 曹植
黄初1三年，余朝京师2，还济3洛川。古人有言4，斯水5之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事6，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域7，言归东藩。背伊阙8，越轘辕9，经通谷10，陵11景山。日既西倾，车殆12马烦。尔乃13税驾乎蘅皋，秣驷14乎芝田，容与15乎阳林，流眄16乎洛川。于是精移神骇17，忽焉18思散。俯则未察，仰以殊观19，睹一丽人，于岩之畔2
魏晋 · 曹植
黄初1三年，余朝京师2，还济3洛川。古人有言4，斯水5之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事6，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域7，言归东藩。背伊阙8，越轘辕9，经通谷10，陵11景山。日既西倾，车殆12马烦。尔乃13税驾乎蘅皋，秣驷14乎芝田，容与15乎阳林，流眄16乎洛川。于是精移神骇17，忽焉18思散。俯则未察，仰以殊观19，睹一丽人，于岩之畔2
洛神赋
魏晋 · 曹植
黄初1三年，余朝京师2，还济3洛川。古人有言4，斯水5之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事6，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域7，言归东藩。背伊阙8，越轘辕9，经通谷10，陵11景山。日既西倾，车殆12马烦。尔乃13税驾乎蘅皋，秣驷14乎芝田，容与15乎阳林，流眄16乎洛川。于是精移神骇17，忽焉18思散。俯则未察，仰以殊观19，睹一丽人，于岩之畔2
魏晋 · 曹植
黄初1三年，余朝京师2，还济3洛川。古人有言4，斯水5之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事6，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域7，言归东藩。背伊阙8，越轘辕9，经通谷10，陵11景山。日既西倾，车殆12马烦。尔乃13税驾乎蘅皋，秣驷14乎芝田，容与15乎阳林，流眄16乎洛川。于是精移神骇17，忽焉18思散。俯则未察，仰以殊观19，睹一丽人，于岩之畔2
什么是佛教说的
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
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