【佛学问答 89】一念三千的意涵?
请师父开示一念三千的意涵?
讲不思议,讲一念三千,名字你听得懂,但是,它的实质意义,你没经验过,就像瞎子听到白这个概念一样,他是听得到名词的,也自认为那是一个概念,但他永远对白没有概念,永远没有意义,颜色在他的思维里头是没意义的,因为他没经历过。
如果是这样,你就理解说,实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗,不可举世人」就是这个意思,我悟入实相,但是你就是瞎子,我怎么跟你讲实相是什么呢? 探讨一念三千的时候,就在探讨一念三千的本质是什么,一念三千的本质是实相,实相的本质是三谛圆融,三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看,从刚刚听到现在,对你来讲是没概念的,你就听得到这语言,但是一路下来都是文字而已,你是没概念的。 所以,我最怕人家问这种问题,我最怕一个瞎子问我,「师父,告诉我什么是白?」 我最怕人家这样子来问,但是你不说还是不行,我们怎么说呢?
天台宗采取告诉你什么不是白,剩下一个可能性,让你等待悟。 他用这种方法讲,他不是不讲,因为永远不讲的话,任何一种可能都变成都可能白,那这样,你会完全没对象可对付,你就没个方向可对付。 所以,我告诉你那些不是白,那些不是白,最后我也没办法举出白是什么,但是,已经告诉你方向在那儿,我可以让你渐渐地眼睛明亮起来,用个方法给你,这就是天台宗在这个概念上,它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是,生命所见的每一件刹那的事情,都是再也回头不了,而且就在决定下一秒。 然而,我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千? 你的生命的样态,就是每一念每一念堆叠出来的,它不是哪一个人帮你建构起来的,都是你的每一念吶,所以,为什么要你们来参加法会? 来法会,好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场? 没什么啊,你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道,生命的转变是在一念一念之间转变,不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂,你才在念佛,不是这样的,你的生死就在一念一念之间流失掉了,这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义,这才是重点。 如果懂这个道理的话,一念三千就变成非常有积极意义,因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以,念佛、拜佛、诵经是最有效的,为什么? 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效,因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话,眼睛闭着不往外看,嘴巴念佛;如果你诵经,眼睛要看着经典,你嘴巴念的是圣言量,圣言之量。 量就是证明对,神圣的语言证明它是对,叫做量。 你正在念这个,你不是念你自己。
所以,我们也跟人家讲说,将来可以打禅七、静七,可以,但不是现在,为什么? 因为大家念得不足、忏悔不足,你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着,会把你导引到错误的地方,你得把过去的恶念一一消伏它的影响力,然后你建立一个更纯粹的,每一念每一念在对的方向上,你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔,你都没有正念思惟过,你懂得一点点少少的佛法,会自己以为是,你坐在那里,你的思惟会随着你自我见解而颠倒,
更糟的是,你还认为那是对的,那就完了,因为那是你静坐当中想出来的,你会认为那是很值得的,
这就是为什么古人讲说,如果你业障没有忏尽,不要去做那种静功的动作,以前我们亲近忏公的时候,忏公就一再跟我们这样讲,你会随那个错误,而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲,一个念头当中,展现出你生命的全部的样态,从感觉到对象、人、万物,一念喏,第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界? 即使你死了,它还在,你认为叫客观,你为什么会这样? 因为你的每个念头,第一个念头跟第二个念头的转化很小,所以,你感受不到因念头而产生了外境的转变,你完全没感受到,你就误认为每个念头都是同一个念头,结果,每个念头所展现出来的世间的微小变化,你完全没察觉。 既然没察觉,你就误认为有一个外在固定的世界在那里,这就是你的误解。
一念,每个念都在形成一个世界,但是你误解那个世界是不变的,这就是无常谓常,无常的世界,你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了,我的本质上是后面的这个,那怎么办呢?
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相,这三相要了解。
无常相谓之空,作用相谓之妙有,它的实相就是中道相,这空,假,中三谛同时存在,那这个部分就稍后再谈,因为你即便不知道,你也能得它利益,就是你必须每个念头都是对的。
难嘛,难就是要多来庙上,多来寺院里,寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的,都是与你世俗无关。
在世俗当中,你开窗户,就闻到隔壁在烤肉,楼下在炒鸡腿,在燜鸡腿,然后呢,楼上在吵架...... 你就会感受到这些了,人家就找得到你,就找你这个那个... 这个,你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的,都会是世俗,来到庙上不会啊,看到是出家人,听的是佛经,闻的是这个道场的气味跟供佛的味道,摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以,退休的人生应该在寺院过才对,退休的人生要这样规划才是有价值,才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
请师父开示一念三千的意涵?
讲不思议,讲一念三千,名字你听得懂,但是,它的实质意义,你没经验过,就像瞎子听到白这个概念一样,他是听得到名词的,也自认为那是一个概念,但他永远对白没有概念,永远没有意义,颜色在他的思维里头是没意义的,因为他没经历过。
如果是这样,你就理解说,实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗,不可举世人」就是这个意思,我悟入实相,但是你就是瞎子,我怎么跟你讲实相是什么呢? 探讨一念三千的时候,就在探讨一念三千的本质是什么,一念三千的本质是实相,实相的本质是三谛圆融,三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看,从刚刚听到现在,对你来讲是没概念的,你就听得到这语言,但是一路下来都是文字而已,你是没概念的。 所以,我最怕人家问这种问题,我最怕一个瞎子问我,「师父,告诉我什么是白?」 我最怕人家这样子来问,但是你不说还是不行,我们怎么说呢?
天台宗采取告诉你什么不是白,剩下一个可能性,让你等待悟。 他用这种方法讲,他不是不讲,因为永远不讲的话,任何一种可能都变成都可能白,那这样,你会完全没对象可对付,你就没个方向可对付。 所以,我告诉你那些不是白,那些不是白,最后我也没办法举出白是什么,但是,已经告诉你方向在那儿,我可以让你渐渐地眼睛明亮起来,用个方法给你,这就是天台宗在这个概念上,它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是,生命所见的每一件刹那的事情,都是再也回头不了,而且就在决定下一秒。 然而,我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千? 你的生命的样态,就是每一念每一念堆叠出来的,它不是哪一个人帮你建构起来的,都是你的每一念吶,所以,为什么要你们来参加法会? 来法会,好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场? 没什么啊,你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道,生命的转变是在一念一念之间转变,不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂,你才在念佛,不是这样的,你的生死就在一念一念之间流失掉了,这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义,这才是重点。 如果懂这个道理的话,一念三千就变成非常有积极意义,因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以,念佛、拜佛、诵经是最有效的,为什么? 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效,因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话,眼睛闭着不往外看,嘴巴念佛;如果你诵经,眼睛要看着经典,你嘴巴念的是圣言量,圣言之量。 量就是证明对,神圣的语言证明它是对,叫做量。 你正在念这个,你不是念你自己。
所以,我们也跟人家讲说,将来可以打禅七、静七,可以,但不是现在,为什么? 因为大家念得不足、忏悔不足,你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着,会把你导引到错误的地方,你得把过去的恶念一一消伏它的影响力,然后你建立一个更纯粹的,每一念每一念在对的方向上,你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔,你都没有正念思惟过,你懂得一点点少少的佛法,会自己以为是,你坐在那里,你的思惟会随着你自我见解而颠倒,
更糟的是,你还认为那是对的,那就完了,因为那是你静坐当中想出来的,你会认为那是很值得的,
这就是为什么古人讲说,如果你业障没有忏尽,不要去做那种静功的动作,以前我们亲近忏公的时候,忏公就一再跟我们这样讲,你会随那个错误,而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲,一个念头当中,展现出你生命的全部的样态,从感觉到对象、人、万物,一念喏,第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界? 即使你死了,它还在,你认为叫客观,你为什么会这样? 因为你的每个念头,第一个念头跟第二个念头的转化很小,所以,你感受不到因念头而产生了外境的转变,你完全没感受到,你就误认为每个念头都是同一个念头,结果,每个念头所展现出来的世间的微小变化,你完全没察觉。 既然没察觉,你就误认为有一个外在固定的世界在那里,这就是你的误解。
一念,每个念都在形成一个世界,但是你误解那个世界是不变的,这就是无常谓常,无常的世界,你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了,我的本质上是后面的这个,那怎么办呢?
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相,这三相要了解。
无常相谓之空,作用相谓之妙有,它的实相就是中道相,这空,假,中三谛同时存在,那这个部分就稍后再谈,因为你即便不知道,你也能得它利益,就是你必须每个念头都是对的。
难嘛,难就是要多来庙上,多来寺院里,寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的,都是与你世俗无关。
在世俗当中,你开窗户,就闻到隔壁在烤肉,楼下在炒鸡腿,在燜鸡腿,然后呢,楼上在吵架...... 你就会感受到这些了,人家就找得到你,就找你这个那个... 这个,你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的,都会是世俗,来到庙上不会啊,看到是出家人,听的是佛经,闻的是这个道场的气味跟供佛的味道,摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以,退休的人生应该在寺院过才对,退休的人生要这样规划才是有价值,才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
要随顺极乐世界阿弥陀佛之所行
如来所行,亦应随行』,这是表正助双修。普贤菩萨十大愿王第八句,「常随佛学」,这就是如来所行。菩萨应该随顺如来之行而行,要随顺极乐世界阿弥陀佛之所行,这真正是常随佛学。怎么个行法?下面教给我们,「便一其心,选择所欲,结得大愿」,完全跟阿弥陀佛在因地上所修的,一个样子,一个模式。一心一意,便一其心,没有杂念,没有妄想,用心专一。
选择所欲,我们今天选择的欲望,西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,我们只有这一个欲望,其他的欲望全没有。在这个世间,再大的好事都是随缘,没有丝毫勉强,为什么?勉强就生烦恼,就错了。一切缘成就,我们应该要做;有丝毫的勉强,我们就不做。做是为苦难众生,我们自己很辛苦、辛劳;不做,我们专一念佛,早一天往生净土,功德圆满成就了。
「住真实慧,勇猛精进」,勇猛精进是说一时一刻都不放松,做什么?念佛。口里没有佛号没关系,心上有就行,心上不能间断,口念累了可以不念。年老的人体力衰了,多半用金刚持,不累。金刚持口动,南无阿弥陀佛,口动,没有声音。其实有声音,他自己能听见,外面人听不见。「一向专志,庄严妙土」,用什么庄严?信愿持名庄严极乐世界,不念佛那就没法子庄严。
恭录自2012净土大经科注
如来所行,亦应随行』,这是表正助双修。普贤菩萨十大愿王第八句,「常随佛学」,这就是如来所行。菩萨应该随顺如来之行而行,要随顺极乐世界阿弥陀佛之所行,这真正是常随佛学。怎么个行法?下面教给我们,「便一其心,选择所欲,结得大愿」,完全跟阿弥陀佛在因地上所修的,一个样子,一个模式。一心一意,便一其心,没有杂念,没有妄想,用心专一。
选择所欲,我们今天选择的欲望,西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,我们只有这一个欲望,其他的欲望全没有。在这个世间,再大的好事都是随缘,没有丝毫勉强,为什么?勉强就生烦恼,就错了。一切缘成就,我们应该要做;有丝毫的勉强,我们就不做。做是为苦难众生,我们自己很辛苦、辛劳;不做,我们专一念佛,早一天往生净土,功德圆满成就了。
「住真实慧,勇猛精进」,勇猛精进是说一时一刻都不放松,做什么?念佛。口里没有佛号没关系,心上有就行,心上不能间断,口念累了可以不念。年老的人体力衰了,多半用金刚持,不累。金刚持口动,南无阿弥陀佛,口动,没有声音。其实有声音,他自己能听见,外面人听不见。「一向专志,庄严妙土」,用什么庄严?信愿持名庄严极乐世界,不念佛那就没法子庄严。
恭录自2012净土大经科注
南无本师释迦牟尼佛(三称)
弟子众等,愿以智慧法水,洗涤身心尘垢,脱离一切苦难,得到究竟安乐。
弟子众等,祈愿常得本师摄受加持,菩提大愿永不退转,护持正法,违缘消灭,善缘增长。
弟子众等,愿生生世世不离三宝,常随佛学,勤修福慧,自利利他,广度一切。
愿佛光普照,世界祥和,祖国富强,灾疫消除,人民安乐!
让我们一起诵浴佛回向偈:
四月初八浴佛节,奉请如来澡浴身,
诸佛法身本清浄,香汤沐浴众生心。
洗涤尘垢早觉醒,念念恭敬福慧增,
五浊恶世永远离,效我本师菩萨行。
南无佛 南无法 南无僧(三称)
弟子众等,愿以智慧法水,洗涤身心尘垢,脱离一切苦难,得到究竟安乐。
弟子众等,祈愿常得本师摄受加持,菩提大愿永不退转,护持正法,违缘消灭,善缘增长。
弟子众等,愿生生世世不离三宝,常随佛学,勤修福慧,自利利他,广度一切。
愿佛光普照,世界祥和,祖国富强,灾疫消除,人民安乐!
让我们一起诵浴佛回向偈:
四月初八浴佛节,奉请如来澡浴身,
诸佛法身本清浄,香汤沐浴众生心。
洗涤尘垢早觉醒,念念恭敬福慧增,
五浊恶世永远离,效我本师菩萨行。
南无佛 南无法 南无僧(三称)
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