晦昧为空，空晦暗中，结暗为色

        ️楞严经讲记️ 

           ️卷二部分 

上面讲到我们忘失「本妙、圆妙、妙明」之性，忘记了本、忘记了根？，把这个肉团身当真，把这个能想、能听、能看这种妄想分别心当成真，叫「认悟中迷」。凡夫呢，在迷惑颠倒之中。

      

  所以我们想想这个道理啊，是不是感到很惭愧、是不是感到很恐惧?整个尽虚空遍法界都是我，我们却把这么一点点微尘那么大的东西当成了真。

       

【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色;色杂妄想，想相为身;聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性;一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】

        

晦昧为空:我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲:「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊?」不是的。

       

我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。

       

我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗?可是她是明的，那个时候是真正的明。

       

那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么?就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么?还是暗、还是「晦」。大家明白吗?

        

所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。

       

「昧」就是不懂，不懂得照这个道理，「晦昧为空」为什么空呢?这就是我们所看的虚空世界山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。

      

  空晦暗中，结暗为色:两种解释。一种呢，就是这个晦昧之空当中我们现在已经成了「空晦暗中」——虚空世界、山河大地、天人鬼畜

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#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第17讲8终

   201103扬州文峰寺

  1

【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。

    宝明妙性。认悟中迷】

为什么把一个本来的我真实的我

忘记了，却把这个假我当真。

【本妙】按照别教的分别法

        就是我们这个心本来就是这样。

                    妙就妙在本来就是这样，

它不是后来才有，它自来就是这样，

不是从它而有。这个相对世间法来讲，

一个事情它总有个先来后到是不是？

它总有个因缘和合，我拿一样东西，

这样东西必须一开始

就是从别人拿来的，从他而有。

  2

可是我们这个真心，

不是从它而有--     自来就有，

不是后来就有-- 它本来就有，

                叫【本妙】。

这是我们真心本来面目的

一个最根本性的特征，

所以你要问：真心什么时候有；

从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你

法尔如是叫【本妙】。

                    【圆妙】

一般我们可以解释为化身功德。

            怎么【圆妙】呢？

十法界森罗万象千变万化，

没有哪一法不是哪一法，

叫圆融圆满圆通，我们化身功德。

  3

                    【圆妙】

就圆在这里，好玩不好玩，

        一个人就是无量人，

        无量人就是一个人，

        两个人就是八个人，

        两个人就是八个菩萨，

    八个菩萨就是一百个天人，

一百个天人就是二两泥巴，

    二两泥巴就是三个白骨精

    是不是？就是【圆妙】，

    圆不圆，妙不妙啊？

这是我们化身功德不可思议。

  4

【明心、明心】

就是讲报身功德，智慧妙用，

【明】可以解释为智慧妙用、动作，

        也可以把【圆妙】和【明妙】

反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，

                        【明妙】说为化身功德，

你怎么样解释都是对的，

        反正把这三个内容，

说成是我们的三身功德就行。

                【宝明妙性】

这四个字是解释我们真心本来面目

    两个非常殊胜的特征，

        所以【宝明】

我们可以观照为寂而常照。

  5

我们这个真心本来面目，

它是无形无相，它无形无相啊，但

它可以显现出一切的万相，

叫【宝明】。

    【妙性】可以解释为照而常寂。

有形有相的万法，开智慧的人，

可以悟到当下就是那个

无形无相的真心本来面目。

从相能够悟到性叫【妙性】，

从性能够照到相叫【宝明】，

所以圆顿大法叫作【寂照不二】。

                        怎么【寂照不二】啊？

  6

大家注意看，

我们拳头变现为手掌是不是啊？

比如说，我们现在变现手掌了，

        那么我们眼睛看到手掌，

心能不能看到拳？能，    叫【妙性】，

妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？

那么当我们再把手掌变现为拳，

拳头不是无形无相吗是不是啊？

我们在眼看拳头的时候，

心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，

大家明白这个道理了吗？

所以叫寂照不二，双照双寂。

那么再进一步地来讲，

我们当下这一个手掌

能不能同时观照到寂照不二啊？

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#片言即证[超话]#
大佛顶首楞严经第17讲8终

   201103扬州文峰寺

  1

【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。

    宝明妙性。认悟中迷】

为什么把一个本来的我真实的我

忘记了，却把这个假我当真。

【本妙】按照别教的分别法

        就是我们这个心本来就是这样。

                    妙就妙在本来就是这样，

它不是后来才有，它自来就是这样，

不是从它而有。这个相对世间法来讲，

一个事情它总有个先来后到是不是？

它总有个因缘和合，我拿一样东西，

这样东西必须一开始

就是从别人拿来的，从他而有。

  2

可是我们这个真心，

不是从它而有--     自来就有，

不是后来就有-- 它本来就有，

                叫【本妙】。

这是我们真心本来面目的

一个最根本性的特征，

所以你要问：真心什么时候有；

从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你

法尔如是叫【本妙】。

                    【圆妙】

一般我们可以解释为化身功德。

            怎么【圆妙】呢？

十法界森罗万象千变万化，

没有哪一法不是哪一法，

叫圆融圆满圆通，我们化身功德。

  3

                    【圆妙】

就圆在这里，好玩不好玩，

        一个人就是无量人，

        无量人就是一个人，

        两个人就是八个人，

        两个人就是八个菩萨，

    八个菩萨就是一百个天人，

一百个天人就是二两泥巴，

    二两泥巴就是三个白骨精

    是不是？就是【圆妙】，

    圆不圆，妙不妙啊？

这是我们化身功德不可思议。

  4

【明心、明心】

就是讲报身功德，智慧妙用，

【明】可以解释为智慧妙用、动作，

        也可以把【圆妙】和【明妙】

反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，

                        【明妙】说为化身功德，

你怎么样解释都是对的，

        反正把这三个内容，

说成是我们的三身功德就行。

                【宝明妙性】

这四个字是解释我们真心本来面目

    两个非常殊胜的特征，

        所以【宝明】

我们可以观照为寂而常照。

  5

我们这个真心本来面目，

它是无形无相，它无形无相啊，但

它可以显现出一切的万相，

叫【宝明】。

    【妙性】可以解释为照而常寂。

有形有相的万法，开智慧的人，

可以悟到当下就是那个

无形无相的真心本来面目。

从相能够悟到性叫【妙性】，

从性能够照到相叫【宝明】，

所以圆顿大法叫作【寂照不二】。

                        怎么【寂照不二】啊？

  6

大家注意看，

我们拳头变现为手掌是不是啊？

比如说，我们现在变现手掌了，

        那么我们眼睛看到手掌，

心能不能看到拳？能，    叫【妙性】，

妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？

那么当我们再把手掌变现为拳，

拳头不是无形无相吗是不是啊？

我们在眼看拳头的时候，

心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，

大家明白这个道理了吗？

所以叫寂照不二，双照双寂。

那么再进一步地来讲，

我们当下这一个手掌

能不能同时观照到寂照不二啊？

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