人生世上，为男为女，成败苦乐，都是前世因今世果，点滴都是宿业
人生世上，为男为女，美丑智愚，成败苦乐，都是前世因今世果，点滴都是宿业，毫无例外。佛陀开示说：
欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。
佛教的基础是三世因果、善恶报应、六道轮回，所以学佛者要“深信因果”。既是因果，就要甘心领受，欢喜承担，所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，否则业上加业，永无了时。
学佛之人，其人生观与价值观跟一般世俗人是完全相反的。苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依教奉行论。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今身度，更向何生度此身。
应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身。
又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业、受苦受难的生死轮回，很高兴难得今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命、自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生。一想到此，则任何苦都不以为苦，是转苦成乐；回顾周遭的亲朋邻居并所有同胞，依然迷而不悟，每日追求五欲，贪罪中之乐，不求出离，便油然生起同情之心。
人生本质就是苦，故佛陀常言“人生是苦”，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转***时第一句便说“苦集灭道”，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦、厌苦则能入道，能欣慕极乐，便能往生。善导大师说：“凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。”人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！故苦是入道因缘，苦尽甘来，应该感谢此苦，一般人不知苦、不厌苦，只贪瞬眼即逝的欲乐，却受长劫无尽的苦报，实在很不值得，很不幸，很可怜愍。所以你勿须因苦而苦，要因苦而乐，感谢庆幸此苦。
又，由自身之所以特别苦，便可知道自己旷劫以来罪业之深，出离之难，也由此更应乘弥陀愿力，定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾。
净土法门在二种深信，既信自己是罪恶深重的生死凡夫，则旷劫以来何罪不造？何怨不结？正是造罪无量，结怨无边，故今生受苦乃是当然，否则便非二种深信之机。既是二种深信之机，则今生遭遇，理所当然，不能怨天，不可尤人，应当欢喜承受，并请人宽量。故学净土之人，触光柔软，凡事只知道自己过咎，不会计较别人，遇境只知道自己该受，不会怨天尤人；而且与弥陀机法一体，佛凡一体，当然转苦为乐；境由心转，心变境变，故心境一变，周遭的感觉也会完全改变。
能信佛智，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信佛智，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说“可怜愍者”。
信顺救度之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。古德云：“乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。”又说：“罪障成为功德体，犹如冰与水之间，冰若多时水亦多，罪障多时功德多。”黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，“欣则净土常居”，“欣”即是信，信心之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。
佛法是拔苦与乐的，这正是阿弥陀佛本愿的救度，你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？
应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死，以短暂的苦境为忧。
人生世上，为男为女，美丑智愚，成败苦乐，都是前世因今世果，点滴都是宿业，毫无例外。佛陀开示说：
欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。
佛教的基础是三世因果、善恶报应、六道轮回，所以学佛者要“深信因果”。既是因果，就要甘心领受，欢喜承担，所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，否则业上加业，永无了时。
学佛之人，其人生观与价值观跟一般世俗人是完全相反的。苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依教奉行论。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今身度，更向何生度此身。
应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身。
又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业、受苦受难的生死轮回，很高兴难得今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命、自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生。一想到此，则任何苦都不以为苦，是转苦成乐；回顾周遭的亲朋邻居并所有同胞，依然迷而不悟，每日追求五欲，贪罪中之乐，不求出离，便油然生起同情之心。
人生本质就是苦，故佛陀常言“人生是苦”，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转***时第一句便说“苦集灭道”，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦、厌苦则能入道，能欣慕极乐，便能往生。善导大师说：“凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。”人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！故苦是入道因缘，苦尽甘来，应该感谢此苦，一般人不知苦、不厌苦，只贪瞬眼即逝的欲乐，却受长劫无尽的苦报，实在很不值得，很不幸，很可怜愍。所以你勿须因苦而苦，要因苦而乐，感谢庆幸此苦。
又，由自身之所以特别苦，便可知道自己旷劫以来罪业之深，出离之难，也由此更应乘弥陀愿力，定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾。
净土法门在二种深信，既信自己是罪恶深重的生死凡夫，则旷劫以来何罪不造？何怨不结？正是造罪无量，结怨无边，故今生受苦乃是当然，否则便非二种深信之机。既是二种深信之机，则今生遭遇，理所当然，不能怨天，不可尤人，应当欢喜承受，并请人宽量。故学净土之人，触光柔软，凡事只知道自己过咎，不会计较别人，遇境只知道自己该受，不会怨天尤人；而且与弥陀机法一体，佛凡一体，当然转苦为乐；境由心转，心变境变，故心境一变，周遭的感觉也会完全改变。
能信佛智，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信佛智，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说“可怜愍者”。
信顺救度之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。古德云：“乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。”又说：“罪障成为功德体，犹如冰与水之间，冰若多时水亦多，罪障多时功德多。”黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，“欣则净土常居”，“欣”即是信，信心之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。
佛法是拔苦与乐的，这正是阿弥陀佛本愿的救度，你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？
应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死，以短暂的苦境为忧。
#佛教[超话]#【戒杀牛食牛辑录小引】
杀牛果报，历历不爽。不独引证载籍，始知畏惧。即将我邑往日屠户，如何结果；现在庖丁，如何景况，思之不觉汗下，无如世人，多未省察也。
予乏才德，何足劝众？区区愚衷，未敢隐匿果报，是以不惜苦口，复蒙诸善士，互相劝谕，我甲四五十里内，闻言知改者，十有七八，近来农家瘟㾮不作，足征效验。
府学朱老师，先年在京城，带有《戒杀牛食牛辑录》一卷，板存成都，命予刷印。又远近送予善书，所载杀牛食牛报应，不可缕数，披览之下，毛骨俱悚，急欲付梓，力不从心。
幸朝元寺建大醮，剩有银两，特采集数册，刊刻布送，所贵仁人君子，宿学通儒，为编氓之表率，作愚贱之楷模，共襄盛举，演讲化导，则功德无量，岂仅我乡之幸也哉？
杀牛果报，历历不爽。不独引证载籍，始知畏惧。即将我邑往日屠户，如何结果；现在庖丁，如何景况，思之不觉汗下，无如世人，多未省察也。
予乏才德，何足劝众？区区愚衷，未敢隐匿果报，是以不惜苦口，复蒙诸善士，互相劝谕，我甲四五十里内，闻言知改者，十有七八，近来农家瘟㾮不作，足征效验。
府学朱老师，先年在京城，带有《戒杀牛食牛辑录》一卷，板存成都，命予刷印。又远近送予善书，所载杀牛食牛报应，不可缕数，披览之下，毛骨俱悚，急欲付梓，力不从心。
幸朝元寺建大醮，剩有银两，特采集数册，刊刻布送，所贵仁人君子，宿学通儒，为编氓之表率，作愚贱之楷模，共襄盛举，演讲化导，则功德无量，岂仅我乡之幸也哉？
#佛教[超话]#此种计虑，阻人善念，助人杀业
《印光法师文钞》——续编卷一
复愚僧居士书
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？
至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？
——如诚法师译
《印光法师文钞》——续编卷一
复愚僧居士书
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？
至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？
——如诚法师译
✋热门推荐