《无题》
文/宝宝

若愤怒可以随身体而拉伸、倾斜
就把它倒出来了吧
把脚狠狠的往高处伸着
往阳光，往花开的地方伸着
这死不了的恨意
发霉了的誓言
该是时候把它吐出来晒晒
要疯去
看着我爱的女人们
今日沦为红尘里娼妓
是愤恨
这昨日还在温情的爱
今日亲手分了尸
都学了那病态的哑巴
诠释不了这份痛楚
就把拿它来充饥果腹

《无题》
文/宝宝

若愤怒可以随身体而拉伸、倾斜
就把它倒出来了吧
把脚狠狠的往高处伸着
往阳光，往花开的地方伸着
这死不了的恨意
发霉了的誓言
该是时候把它吐出来晒晒
要疯去
看着我爱的女人们
今日沦为红尘里娼妓
是愤恨
这昨日还在温情的爱
今日亲手分了尸
都学了那病态的哑巴
诠释不了这份痛楚
就把拿它来充饥果腹

#极乐愿文大疏# 善心很重要，但要令善心变得广大，那就必须以方便摄持，也就是说一定要具备加行发心殊胜。《宝蕴经》云：“心乃一切诸法之前行。”故心广大，善根就广大；发心渺小，善根就渺小。比如两个人都向寺院捐了一百块钱，但一个人是为了一切众生离苦得乐而捐钱的，那这个善根就非常广大，可以说永无止境；而另一个人捐钱的目的，只是为了自己的身体好或事业圆满，虽然以三宝的加持，他的愿望很有可能实现，但由于他的发心渺小，所以所得的善根也仅此而已。正如《入行论》所说的那样：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁。”意思就是说，他的善根终将耗尽，果报成熟后就再也没有了，因为没有以菩提心摄持之故。

《功德藏》亦云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”意思是说，任何法只能以动机的善和恶，才能确定它是有功德还是有过失，根本不能以善恶的形象来判断功过的大小。表面上看，一个人造的恶业非常可怕，但他却是为了利益众生，也就是说内心全是善念，那表面上的恶业也不一定有过失，就像大悲商主杀短矛黑人一样。如果内心特别恶劣，虽然表面上作造佛塔、建寺院等形象上的大善根，那也没有如是的功德。

《入行论》亦云：“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”以前两母女一起过河，当时河水突然暴涨，在接近淹死时她们都互相生起了善心，结果都转生到梵天界当中。这是在说，仅仅生起一念明定之心，也能获得梵天之果。相反，如果只是表面身口的善根极其广大，而善心却很微弱的话，那功德也绝对不会广大。

可见，善法和恶法皆乃心之所造。如果我们能以菩提心摄持，那表面上再小的善法，也是异常广大的善根。对此大家一定要产生定解，否则虽然表面上做了很多善法，那也不一定有很大功德。有些佛教徒表面上也在修行、发心，甚至还干了很多年，但结果并未显现应有的功德，其实这就是自私自利心束缚的原因所致。

——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#