为什么释迦牟尼佛要针对三种不同的众生来讲净土三经？
原创： 释智随
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距很大，应引起我们的注意。
《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。
三部经针对不同的人来开显净土念佛一法，说法时的当机众不同，实质上各有目的。
讲《无量寿经》，是要说明净土法门的殊胜利益，功德不可思议。往生西方以后，都会“必至补处”——必然跟弥勒菩萨一样，成为补处菩萨。也就是往生西方的人，个个都可以成佛。这个利益在《无量寿经》有详细讲解，尤其是四十八愿里面第十一愿、第二十二愿讲到，往生西方的人：“必至补处，究竟涅槃。”究竟涅槃，就是佛的境界。
往生以后，都跟阿弥陀佛一样，具足无量光、无量寿。那么这样的功德利益，只有弥勒菩萨才可以完全相信、完全理解、完全来依教奉行，所以佛要对弥勒菩萨讲。虽然是对弥勒菩萨讲的，但是我们普通人往生，也同样得到这样的功德利益。
第二部《观经》，是特为凡夫所开，这是要说明净土法门度化的众生首先是凡夫。阿弥陀佛四十八愿大慈大悲，首先要度的众生就是业障深重、烦恼众多的人。大家都有烦恼，尤其是生在末法时代的人，业障多，烦恼重。学佛时间短的人可能体会不到这一点，学佛时间久的就知道，天天都有烦恼，天天都有妄念，天天都有贪瞋痴，起心动念，无不是罪，无不是业。
那么我们这样的凡夫众生，在末法时代遇到了佛法，都想解脱，最简单最容易的方法，就是念佛往生西方。所以这个法门就是为我们凡夫开的一个特别法门：凡夫众生只要相信，只要愿意，只要来念佛，就可以往生西方净土。这就是《观经》来告诉我们：净土法门是为凡夫所开的，显示阿弥陀佛大慈大悲普度一切苦恼众生。

第三部《阿弥陀经》，是为智者所开，是要告诉我们：佛法很多，我们要选择念佛一门，要专修念佛。简单说，是因为佛法很广大，凡夫众生修其他法门很困难，比如修苦行，我们能不能修？出家，我们能不能出家？有些人说，在家也能修啊！在家虽然能修，但烦恼断不了，有贪瞋痴，时时要面对五欲六尘。虽然遇到了佛法，但是佛法很多要求做不到，比如发菩提心、修诸功德、种种难行苦行等，一般人都做不到。
那么在所有的修行方法里面，净土一门、念佛一法最简单，是不论出家在家、有烦恼没烦恼、有修行没修行、无论学佛时间长短都可以修的法门。这个法门是一个最简单也最殊胜的法门，《无量寿经》就是显示它很殊胜；《观经》就显示它很简单，适合我们普通凡夫修行。那么我们面对所有的法门，怎样来选择呢？
凡夫没有智慧，往往无所适从。《阿弥陀经》就告诉我们，要选择专修念佛：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”其他的都是少善根少福德，要放下。那么有智慧的人才会来选择念佛，所以对智慧第一的舍利弗讲。
我们能够来专修念佛，都是智慧第一的人！敢不敢相信？有些人说我没有智慧啊，我认的字很少，读的经也很少，世间很多道理都不懂，智慧在哪里呢？智慧就在你专修念佛。能够念佛，这就是大智慧。
舍利弗这样的人，他才会选择念佛。他把其他都舍掉了，来完全相信阿弥陀佛四十八愿。《阿弥陀经》讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
专修念佛的人，一切诸佛都会护念，一切菩萨都会保护，都会加持。专修念佛的人，现在虽然是凡夫，往生以后，就是菩萨了，所以是有智慧的人。
如果来念佛，就可以转凡夫之身成为圣贤之身，现在是凡夫，往生以后就是圣人、就是菩萨，所以能够选择净土门，这是最大的智慧。在《无量寿经》讲：“人有信慧难！”
信——相信净土一门，相信念佛往生的人，这个是最大的智慧——信仰的智慧！很多菩萨都不相信净土一门，我们能够相信！这个智慧不是我们自己的，是佛的智慧。印光大师有讲，念佛的人是：“潜通佛智，暗合道妙。”
潜通、暗合：就是暗中跟佛的智慧是相通、相合的，为什么呢？
十方诸佛都是念佛成佛的，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们来专修念佛，是随顺了阿弥陀佛四十八愿，随顺了十方诸佛的赞叹，也随顺了释迦佛的教法，这不是普通的智慧，这是大智慧！即使读很多经典，懂得很多教理，但是如果不念佛，他的智慧不如念佛之人。

所以三部经给不同的人讲净土念佛一法，是要共同来说明净土法门三个特点：
第一非常殊胜，直成佛道；
第二非常简单，就是念佛；
第三大悲为凡，就是特为凡夫所开的。
殊胜、简易、为凡，这就是净土法门的特点。
所以印光大师讲净土法门是：“下手易而成功高，用力少而得效速。”修学很容易，谁都可以念佛，同时成功很高，往生以后都跟弥勒菩萨一样。
以上就是关于三部经对告众的一个简单说明。然后我们来总观三部经，为什么释迦牟尼佛讲净土法门要开讲三部经？要针对三种不同的众生来讲净土法门？
他是有意义的。三部经，其实每部经都说完了，但是每一部经侧重不同，互有补充。
比如《无量寿经》是详细讲阿弥陀佛的四十八愿，讲极乐世界的功德庄严。他为菩萨讲这样的法，显示净土法门是菩萨道，是成佛之法，显示净土殊胜的一面，那凡夫能不能往生呢？《无量寿经》也讲到了，三辈众生，一向专念，都能往生，但是这样的内容讲的不多，主要是为菩萨讲的，为凡夫讲的地方很少。
一般人不容易懂，这种情况下，再讲《观经》，专给凡夫众生讲念佛往生的道理，让普通凡夫众生都能够相信净土一门。有些人会想，凡夫众生都能修的法门，那这个法门很低，这个法门没有智慧。
所以又讲《阿弥陀经》，让我们知道：能够选择净土一门，能够来专修念佛，这是有智慧的人选择的。有大智慧、超智慧的人，才会来选择净土一门。
综合来看三部经，显示净土法门利益超胜，应机广大，同时也是有智慧的人所选择的法门。上至等觉菩萨，下至五逆凡夫，统统都是阿弥陀佛慈悲要救度的众生。我们经常会赞叹佛的慈悲、佛的愿力不可思议，体现在哪里呢？
就是菩萨要度，凡夫也要度。我们来修学净土法门，不论是菩萨还是凡夫，不论是有智慧的人还是愚痴的人，统统往生到佛的报土，跟弥勒菩萨一个样，居于补处之位，具足无量光、无量寿。
原创： 释智随
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距很大，应引起我们的注意。
《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。
三部经针对不同的人来开显净土念佛一法，说法时的当机众不同，实质上各有目的。
讲《无量寿经》，是要说明净土法门的殊胜利益，功德不可思议。往生西方以后，都会“必至补处”——必然跟弥勒菩萨一样，成为补处菩萨。也就是往生西方的人，个个都可以成佛。这个利益在《无量寿经》有详细讲解，尤其是四十八愿里面第十一愿、第二十二愿讲到，往生西方的人：“必至补处，究竟涅槃。”究竟涅槃，就是佛的境界。
往生以后，都跟阿弥陀佛一样，具足无量光、无量寿。那么这样的功德利益，只有弥勒菩萨才可以完全相信、完全理解、完全来依教奉行，所以佛要对弥勒菩萨讲。虽然是对弥勒菩萨讲的，但是我们普通人往生，也同样得到这样的功德利益。
第二部《观经》，是特为凡夫所开，这是要说明净土法门度化的众生首先是凡夫。阿弥陀佛四十八愿大慈大悲，首先要度的众生就是业障深重、烦恼众多的人。大家都有烦恼，尤其是生在末法时代的人，业障多，烦恼重。学佛时间短的人可能体会不到这一点，学佛时间久的就知道，天天都有烦恼，天天都有妄念，天天都有贪瞋痴，起心动念，无不是罪，无不是业。
那么我们这样的凡夫众生，在末法时代遇到了佛法，都想解脱，最简单最容易的方法，就是念佛往生西方。所以这个法门就是为我们凡夫开的一个特别法门：凡夫众生只要相信，只要愿意，只要来念佛，就可以往生西方净土。这就是《观经》来告诉我们：净土法门是为凡夫所开的，显示阿弥陀佛大慈大悲普度一切苦恼众生。

第三部《阿弥陀经》，是为智者所开，是要告诉我们：佛法很多，我们要选择念佛一门，要专修念佛。简单说，是因为佛法很广大，凡夫众生修其他法门很困难，比如修苦行，我们能不能修？出家，我们能不能出家？有些人说，在家也能修啊！在家虽然能修，但烦恼断不了，有贪瞋痴，时时要面对五欲六尘。虽然遇到了佛法，但是佛法很多要求做不到，比如发菩提心、修诸功德、种种难行苦行等，一般人都做不到。
那么在所有的修行方法里面，净土一门、念佛一法最简单，是不论出家在家、有烦恼没烦恼、有修行没修行、无论学佛时间长短都可以修的法门。这个法门是一个最简单也最殊胜的法门，《无量寿经》就是显示它很殊胜；《观经》就显示它很简单，适合我们普通凡夫修行。那么我们面对所有的法门，怎样来选择呢？
凡夫没有智慧，往往无所适从。《阿弥陀经》就告诉我们，要选择专修念佛：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”其他的都是少善根少福德，要放下。那么有智慧的人才会来选择念佛，所以对智慧第一的舍利弗讲。
我们能够来专修念佛，都是智慧第一的人！敢不敢相信？有些人说我没有智慧啊，我认的字很少，读的经也很少，世间很多道理都不懂，智慧在哪里呢？智慧就在你专修念佛。能够念佛，这就是大智慧。
舍利弗这样的人，他才会选择念佛。他把其他都舍掉了，来完全相信阿弥陀佛四十八愿。《阿弥陀经》讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
专修念佛的人，一切诸佛都会护念，一切菩萨都会保护，都会加持。专修念佛的人，现在虽然是凡夫，往生以后，就是菩萨了，所以是有智慧的人。
如果来念佛，就可以转凡夫之身成为圣贤之身，现在是凡夫，往生以后就是圣人、就是菩萨，所以能够选择净土门，这是最大的智慧。在《无量寿经》讲：“人有信慧难！”
信——相信净土一门，相信念佛往生的人，这个是最大的智慧——信仰的智慧！很多菩萨都不相信净土一门，我们能够相信！这个智慧不是我们自己的，是佛的智慧。印光大师有讲，念佛的人是：“潜通佛智，暗合道妙。”
潜通、暗合：就是暗中跟佛的智慧是相通、相合的，为什么呢？
十方诸佛都是念佛成佛的，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们来专修念佛，是随顺了阿弥陀佛四十八愿，随顺了十方诸佛的赞叹，也随顺了释迦佛的教法，这不是普通的智慧，这是大智慧！即使读很多经典，懂得很多教理，但是如果不念佛，他的智慧不如念佛之人。

所以三部经给不同的人讲净土念佛一法，是要共同来说明净土法门三个特点：
第一非常殊胜，直成佛道；
第二非常简单，就是念佛；
第三大悲为凡，就是特为凡夫所开的。
殊胜、简易、为凡，这就是净土法门的特点。
所以印光大师讲净土法门是：“下手易而成功高，用力少而得效速。”修学很容易，谁都可以念佛，同时成功很高，往生以后都跟弥勒菩萨一样。
以上就是关于三部经对告众的一个简单说明。然后我们来总观三部经，为什么释迦牟尼佛讲净土法门要开讲三部经？要针对三种不同的众生来讲净土法门？
他是有意义的。三部经，其实每部经都说完了，但是每一部经侧重不同，互有补充。
比如《无量寿经》是详细讲阿弥陀佛的四十八愿，讲极乐世界的功德庄严。他为菩萨讲这样的法，显示净土法门是菩萨道，是成佛之法，显示净土殊胜的一面，那凡夫能不能往生呢？《无量寿经》也讲到了，三辈众生，一向专念，都能往生，但是这样的内容讲的不多，主要是为菩萨讲的，为凡夫讲的地方很少。
一般人不容易懂，这种情况下，再讲《观经》，专给凡夫众生讲念佛往生的道理，让普通凡夫众生都能够相信净土一门。有些人会想，凡夫众生都能修的法门，那这个法门很低，这个法门没有智慧。
所以又讲《阿弥陀经》，让我们知道：能够选择净土一门，能够来专修念佛，这是有智慧的人选择的。有大智慧、超智慧的人，才会来选择净土一门。
综合来看三部经，显示净土法门利益超胜，应机广大，同时也是有智慧的人所选择的法门。上至等觉菩萨，下至五逆凡夫，统统都是阿弥陀佛慈悲要救度的众生。我们经常会赞叹佛的慈悲、佛的愿力不可思议，体现在哪里呢？
就是菩萨要度，凡夫也要度。我们来修学净土法门，不论是菩萨还是凡夫，不论是有智慧的人还是愚痴的人，统统往生到佛的报土，跟弥勒菩萨一个样，居于补处之位，具足无量光、无量寿。
我今天去跑八百 跑完之后嗓子特别疼，觉得肺都要炸开了，呼吸都疼的难受然后我就想到我爷爷 当时他给我们说，他胸疼，憋闷，喘不上来气，我当时想不出来 每天睁眼闭眼基本的呼吸都扯着疼会有多么痛苦，那个最后床都下不来客厅也去不了的小老头，整晚因为疼痛难忍呻吟着睡不着被病痛折磨着，是有多么痛苦。我不懂，也不去试图感受，我甚至暑假还嫌烦躲在屋里玩手机，我真的好后悔
算了算已经有55天了，好像我依旧活蹦乱跳去上课，挤地铁，跟朋友吐槽乱七八糟的东西，我试图忽略这个事情，我不敢回想以前，我买好了相册想把照片打印出来保存好，却在第一次打开那些照片以后收不住眼泪，直到现在也没有勇气翻看旧照片。
我很内疚，很责怪自己没有中秋节回家，而是陪佳佳在北京玩了三天，我想着暑假刚开学也就两周，回不回去应该都可以吧，我早早定好了十月一的票，我想到那时候突然回家敲开门给他们一个惊喜。我吃的开开心心玩的开开心心的时候，我不知道我爷爷那会儿已经病危，昏迷，清醒过来的片刻还一直说不要去医院不去医院，放化疗真的是带来了极大的痛苦，让我爷爷哪怕是在家难捱也不想再去冰冷的病房受折磨。我们也知道啊，肺癌晚期，去医院了又能怎么样呢，上止疼药没有用，更高级别，再高价级别的都没有用了。收假的那天晚上六点多，我给我奶奶打电话，问我爷爷呢吃饭了吗能吃点东西了吗？我奶奶语气轻松地说我爷爷好，喝了点粥，让我放心，结果就两个小时以后，我再叫爷爷，就再也不会有人应了。
前一天我去雍和宫上香，一个佛一个菩萨的拜，磕头，心里许的愿都是让我爷爷好起来，多坚持一些日子，少受一些罪。那会儿我觉得心里很烦躁，老是想走想走不想拜了，可能是那会儿菩萨都没办法了，不收我的愿了。
最后的主要问题其实是胆管堵塞了，半个多月吃不下饭，靠输葡萄糖和脂肪乳提供营养，水肿，黄疸的非常严重，通体蜡黄，后来我们上课，学到黄疸那块，忍不住安静的流眼泪。肿瘤脑转移，骨转移，疼痛磨人，让人的神智意识都不清楚了，当天晚上送去医院的时候，我爷爷醒过来问了一句，这是在哪儿啊，我小姑夫说，咱们来医院了，那会儿我爷爷已经没力气反驳了，有昏迷过去，这是最后一句话…大夫说做个胆管支架，如果成功了，情况好还能撑一阵子，如果不做的话，今天晚上都撑不过去，那就做吧，是在是没别的招了，六点多做完大夫说手术很成功，我爸我姑他们都挺开心的，围在我爷爷身边，过了会儿我打来电话我奶奶接骗我说没事儿家里挺好的，那天晚上我重温青铜葵花，看到葵花奶奶去世的那块忍不住哭出声来，不知道为什么。八点多，我爷爷的血压突然下降到四十，三十，呼吸音深一下浅一下，没说了最后的话，没睁开眼睛看看孩子们，人就不在了
我妈第二天给我打电话，说爷爷不太好了，让我立刻回家吧，我就知道事情不太对了，可是我没想，我以为我爷爷还撑着最后一把力气等着他孙女，中午回到家一个叔叔接我，快到家的时候，叔叔说让我哭两声进家门吧，然后我就蒙了，我爷爷不是在家等我吗 进门看到我爷爷的灵位 花圈，脑子一下就空了，我感觉世界是假的，我在干嘛 想去屋里看，但是那个老头已经不在了，床空了，家里大人要忙，我得安抚我奶奶，上次脑梗还没好全呢 第三天，要出殡了，我大姑哭的快要厥过去，我在那里痴愣站着，觉得自己离他们好远，我爷爷怎么就没了呢 我怎么就没见到他最后一面，怎么就给烧成了骨灰，人去世以后去到哪儿了啊 我听到一个什么狗屁远方亲戚说，他孙女怎么不哭啊？ 是啊他孙女怎么不哭啊？我为什么不哭啊，我应该哭才行，我真是不孝顺
我给我爷爷收拾的去那边带的东西，下了一辈子的象棋，象棋盘，老中医书，手表手机，我在寺里求来的平安符，老花镜，爱看的三国水浒，周易八卦，我爷爷是一个小有名气的中医大夫，方圆六七十公里的人都来找我爷爷看病，治腰腿疼一绝。我爷爷生病以后之前的老病人听说了都来探望他，一辈子积德行善不应该平安终老吗，为什么命运不善待他，在生命的最后两年受了这么多罪啊，我初中就离家上学，军事化寄宿学校，身体还老是闹毛病，我爷爷给我说的最多的就是，吃好喝好休息好，身体最重要…
我快受不了了 我好想我爷爷，我自责我内疚不敢回想，想要跳过去这段记忆，我耿耿于怀为什么我中秋节没有回家，那样这三天我就能陪我爷爷走完最后的日子，我能见他最后一面，我为什么啊
回学校的路上，我听着老街，边听边流眼泪，三个小时的路我哭了三个小时，我小时候就学会了怎么悄无声息的流眼泪了，下午给斯玲打电话，宿舍没人，痛痛快快哭了好久好久，在家，在外边，都不能哭，我长大了，要安抚奶奶，不能不顾一切释放情绪让爸爸妈妈更难受。 我一直想能梦到我爷爷就好了，我想让我爷爷给我托个梦说说话就好了，我真的特别特别想这个小老头，我真的好想你爷爷
算了算已经有55天了，好像我依旧活蹦乱跳去上课，挤地铁，跟朋友吐槽乱七八糟的东西，我试图忽略这个事情，我不敢回想以前，我买好了相册想把照片打印出来保存好，却在第一次打开那些照片以后收不住眼泪，直到现在也没有勇气翻看旧照片。
我很内疚，很责怪自己没有中秋节回家，而是陪佳佳在北京玩了三天，我想着暑假刚开学也就两周，回不回去应该都可以吧，我早早定好了十月一的票，我想到那时候突然回家敲开门给他们一个惊喜。我吃的开开心心玩的开开心心的时候，我不知道我爷爷那会儿已经病危，昏迷，清醒过来的片刻还一直说不要去医院不去医院，放化疗真的是带来了极大的痛苦，让我爷爷哪怕是在家难捱也不想再去冰冷的病房受折磨。我们也知道啊，肺癌晚期，去医院了又能怎么样呢，上止疼药没有用，更高级别，再高价级别的都没有用了。收假的那天晚上六点多，我给我奶奶打电话，问我爷爷呢吃饭了吗能吃点东西了吗？我奶奶语气轻松地说我爷爷好，喝了点粥，让我放心，结果就两个小时以后，我再叫爷爷，就再也不会有人应了。
前一天我去雍和宫上香，一个佛一个菩萨的拜，磕头，心里许的愿都是让我爷爷好起来，多坚持一些日子，少受一些罪。那会儿我觉得心里很烦躁，老是想走想走不想拜了，可能是那会儿菩萨都没办法了，不收我的愿了。
最后的主要问题其实是胆管堵塞了，半个多月吃不下饭，靠输葡萄糖和脂肪乳提供营养，水肿，黄疸的非常严重，通体蜡黄，后来我们上课，学到黄疸那块，忍不住安静的流眼泪。肿瘤脑转移，骨转移，疼痛磨人，让人的神智意识都不清楚了，当天晚上送去医院的时候，我爷爷醒过来问了一句，这是在哪儿啊，我小姑夫说，咱们来医院了，那会儿我爷爷已经没力气反驳了，有昏迷过去，这是最后一句话…大夫说做个胆管支架，如果成功了，情况好还能撑一阵子，如果不做的话，今天晚上都撑不过去，那就做吧，是在是没别的招了，六点多做完大夫说手术很成功，我爸我姑他们都挺开心的，围在我爷爷身边，过了会儿我打来电话我奶奶接骗我说没事儿家里挺好的，那天晚上我重温青铜葵花，看到葵花奶奶去世的那块忍不住哭出声来，不知道为什么。八点多，我爷爷的血压突然下降到四十，三十，呼吸音深一下浅一下，没说了最后的话，没睁开眼睛看看孩子们，人就不在了
我妈第二天给我打电话，说爷爷不太好了，让我立刻回家吧，我就知道事情不太对了，可是我没想，我以为我爷爷还撑着最后一把力气等着他孙女，中午回到家一个叔叔接我，快到家的时候，叔叔说让我哭两声进家门吧，然后我就蒙了，我爷爷不是在家等我吗 进门看到我爷爷的灵位 花圈，脑子一下就空了，我感觉世界是假的，我在干嘛 想去屋里看，但是那个老头已经不在了，床空了，家里大人要忙，我得安抚我奶奶，上次脑梗还没好全呢 第三天，要出殡了，我大姑哭的快要厥过去，我在那里痴愣站着，觉得自己离他们好远，我爷爷怎么就没了呢 我怎么就没见到他最后一面，怎么就给烧成了骨灰，人去世以后去到哪儿了啊 我听到一个什么狗屁远方亲戚说，他孙女怎么不哭啊？ 是啊他孙女怎么不哭啊？我为什么不哭啊，我应该哭才行，我真是不孝顺
我给我爷爷收拾的去那边带的东西，下了一辈子的象棋，象棋盘，老中医书，手表手机，我在寺里求来的平安符，老花镜，爱看的三国水浒，周易八卦，我爷爷是一个小有名气的中医大夫，方圆六七十公里的人都来找我爷爷看病，治腰腿疼一绝。我爷爷生病以后之前的老病人听说了都来探望他，一辈子积德行善不应该平安终老吗，为什么命运不善待他，在生命的最后两年受了这么多罪啊，我初中就离家上学，军事化寄宿学校，身体还老是闹毛病，我爷爷给我说的最多的就是，吃好喝好休息好，身体最重要…
我快受不了了 我好想我爷爷，我自责我内疚不敢回想，想要跳过去这段记忆，我耿耿于怀为什么我中秋节没有回家，那样这三天我就能陪我爷爷走完最后的日子，我能见他最后一面，我为什么啊
回学校的路上，我听着老街，边听边流眼泪，三个小时的路我哭了三个小时，我小时候就学会了怎么悄无声息的流眼泪了，下午给斯玲打电话，宿舍没人，痛痛快快哭了好久好久，在家，在外边，都不能哭，我长大了，要安抚奶奶，不能不顾一切释放情绪让爸爸妈妈更难受。 我一直想能梦到我爷爷就好了，我想让我爷爷给我托个梦说说话就好了，我真的特别特别想这个小老头，我真的好想你爷爷
论释《净土宗》二
（第六十段）
净土宗大师、昙鸾：
昙鸾是南北朝时期的人，是一位适应社会发展，将儒、释、道三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。生于北魏孝文帝承明元年公元（ 476年），雁门（今山西省代县）人，圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年），还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾的德行，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
大师家住五台山附近，从小常在庙里观看圣迹，于是发心出家。因念世寿短促，想求仙术以得长寿，后渡江南行，参访修仙道的陶隐居，得到了修仙之法，在回洛阳途中，遇见天竺三藏菩提留支大师，又请问大师长生之道，留支大师说：“中土那有不死之法，纵使修成仙道，最后仍要轮迴。”便以《观无量寿经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师即将所有的仙书都烧掉了，而专修十六观妙法，大师作《往生论注》二卷，有很高的实证价值。
作为龙树菩萨、天亲菩萨净土教的继承者，昙鸾大师在作《往生论注》解释天亲菩萨所作《往生论》时，一开篇就引用龙树菩萨写的《易行品》<难易二道判>之文，并加以解释，谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》所说：菩萨求“阿毗跋致”，有二种道：一者难行道、二者易行道。
以上所说“阿毗跋致”又称为阿惟越致，义译不退转。不退转是指；既然听闻到了有关极乐世界的事情，此世界依正庄严，非常美好，从而生起信心，应引导这种生起信心的人，坚定信心，发愿求生极乐国，以获得出世无上殊胜因缘，如此则可横超三界，圆证“三不退”，永了生死，毕竟成佛。“三不退”指的是：1、断见思惑：证位不退，位不退于二乘以下，永断生死。2、断尘沙惑：证行不退，行不退于大乘菩萨道，为法自在。3、断无明惑：证念不退，念不退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定成佛。
此三不退需经多生累劫的修行，证得园教住地菩萨位后方可得，而极乐则不然，虽犯有五逆十恶者，若肯回心发愿念佛，就能带业往生，虽居下下品，也可得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能有这么好的事！在十方诸佛的国土中，没有如此方便的阶位，诸教法门中，也没有如此胜妙的法门。《十疑论》说到极乐国有五因缘故得不退：1、弥陀大悲愿力摄持故得不退。2、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3、水鸟，树林，风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4、纯粹是诸菩萨众成为其最好的朋友，故得不退。5、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。到了极乐世界，不论品位高低，即得三不退。这是何等的殊胜！由此应当分清，什么是难行道？什么是易行道？
1、难行道：是指在五浊恶世中，没有佛出世的时代，如果想求得阿毗跋致，非常难。此难粗说有五种原因、即：一、外道相善，乱菩萨法。二、声闻自利，障大慈悲。三、无赖恶人，破他胜德。四、颠倒善果，能坏梵行。五、唯是自力，无他力持。这五种原因形成了恶劣的环境，在如此恶劣的环境中，要想证得三不退，比登天还难，故名难行道。
2、易行道：是指以信佛为因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生极乐世界清净国土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此仅凭一念净信，发愿往生极乐国土，专心念佛，即可成就，此名易行道。
这段著名的释文，在净土宗教理上有二个贡献：一判自他二力、二标愿力为宗。也就是说，昙鸾大师凭借龙树菩萨“难易二道判”的指引，明白看出天亲菩萨《往生论》是弥陀愿力之教、称名易行之道，故开宗明义点出“乘佛愿力”，以“弥陀本愿力”为眼目、为核心，来解读《往生论》及展开整个净土教说。
昙鸾大师一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬，孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州（今山西交城县）石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重，平遥讲经之地被称为变红岩。玄中寺因弘扬净土念佛，名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导受昙鸾大师的教化，先后成为隋唐时期著名的净土大师。
昙鸾大师世寿八十岁，专修净土，往生时便现了华盖幢幡，高映庭宇，并有异香纷郁，天乐盈空，在场的人都得以见闻，故知大师往生净土的品位很高。
（第六十段）
净土宗大师、昙鸾：
昙鸾是南北朝时期的人，是一位适应社会发展，将儒、释、道三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。生于北魏孝文帝承明元年公元（ 476年），雁门（今山西省代县）人，圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年），还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾的德行，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
大师家住五台山附近，从小常在庙里观看圣迹，于是发心出家。因念世寿短促，想求仙术以得长寿，后渡江南行，参访修仙道的陶隐居，得到了修仙之法，在回洛阳途中，遇见天竺三藏菩提留支大师，又请问大师长生之道，留支大师说：“中土那有不死之法，纵使修成仙道，最后仍要轮迴。”便以《观无量寿经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师即将所有的仙书都烧掉了，而专修十六观妙法，大师作《往生论注》二卷，有很高的实证价值。
作为龙树菩萨、天亲菩萨净土教的继承者，昙鸾大师在作《往生论注》解释天亲菩萨所作《往生论》时，一开篇就引用龙树菩萨写的《易行品》<难易二道判>之文，并加以解释，谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》所说：菩萨求“阿毗跋致”，有二种道：一者难行道、二者易行道。
以上所说“阿毗跋致”又称为阿惟越致，义译不退转。不退转是指；既然听闻到了有关极乐世界的事情，此世界依正庄严，非常美好，从而生起信心，应引导这种生起信心的人，坚定信心，发愿求生极乐国，以获得出世无上殊胜因缘，如此则可横超三界，圆证“三不退”，永了生死，毕竟成佛。“三不退”指的是：1、断见思惑：证位不退，位不退于二乘以下，永断生死。2、断尘沙惑：证行不退，行不退于大乘菩萨道，为法自在。3、断无明惑：证念不退，念不退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定成佛。
此三不退需经多生累劫的修行，证得园教住地菩萨位后方可得，而极乐则不然，虽犯有五逆十恶者，若肯回心发愿念佛，就能带业往生，虽居下下品，也可得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能有这么好的事！在十方诸佛的国土中，没有如此方便的阶位，诸教法门中，也没有如此胜妙的法门。《十疑论》说到极乐国有五因缘故得不退：1、弥陀大悲愿力摄持故得不退。2、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3、水鸟，树林，风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4、纯粹是诸菩萨众成为其最好的朋友，故得不退。5、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。到了极乐世界，不论品位高低，即得三不退。这是何等的殊胜！由此应当分清，什么是难行道？什么是易行道？
1、难行道：是指在五浊恶世中，没有佛出世的时代，如果想求得阿毗跋致，非常难。此难粗说有五种原因、即：一、外道相善，乱菩萨法。二、声闻自利，障大慈悲。三、无赖恶人，破他胜德。四、颠倒善果，能坏梵行。五、唯是自力，无他力持。这五种原因形成了恶劣的环境，在如此恶劣的环境中，要想证得三不退，比登天还难，故名难行道。
2、易行道：是指以信佛为因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生极乐世界清净国土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此仅凭一念净信，发愿往生极乐国土，专心念佛，即可成就，此名易行道。
这段著名的释文，在净土宗教理上有二个贡献：一判自他二力、二标愿力为宗。也就是说，昙鸾大师凭借龙树菩萨“难易二道判”的指引，明白看出天亲菩萨《往生论》是弥陀愿力之教、称名易行之道，故开宗明义点出“乘佛愿力”，以“弥陀本愿力”为眼目、为核心，来解读《往生论》及展开整个净土教说。
昙鸾大师一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬，孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州（今山西交城县）石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重，平遥讲经之地被称为变红岩。玄中寺因弘扬净土念佛，名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导受昙鸾大师的教化，先后成为隋唐时期著名的净土大师。
昙鸾大师世寿八十岁，专修净土，往生时便现了华盖幢幡，高映庭宇，并有异香纷郁，天乐盈空，在场的人都得以见闻，故知大师往生净土的品位很高。
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