智容法师: 楞严咒,乃最究竟圆满之大超度(智容法师)

【智容法师】国际楞严学会会长，纽约佛教会副会长，纽约普照寺监院。

下边,我们看76句，【三补师毖多】。

【三补师毖多】又是一位佛的真言名号，就是我们经常说的普光佛，也叫普光如来，也叫普光娑罗王佛。

所以这句咒语是，十方诸佛在虚空法界 ， 号令法界的众生，要五体投地的归命顶礼这个普光娑罗王佛。

你看颂里面说：

普徧一切殊剩光

上至有顶下无郷

蠢动含灵均蒙度

发菩提心建道场。

【三补】 这个真言就是徧一切处。

佛的光是最殊胜的，最圆满的，是超一切光的。

那么这句咒语大家要知道，我们念到这句咒语，那么这个普光如来，既然是普光、普光，就是他要放大光明，徧一切处，徧法界都有他的光，没有哪个地方不在他的光明照耀下的； 而且这个普光佛所放的光，上至有顶天 、 下至无间地狱， 无郷就是无间地狱、阿鼻地狱，连无间地狱都有他佛光的照耀。

所以，我们知道这句咒语，是具有超度的功效，能够接引无间地狱的众生。

那么，你看后面说 ，蠢动含灵均蒙度，你要知道这个普光佛， 他是普遍的接引，上至有顶天，下至阿鼻地狱，包括畜生道的众生，蠢动就是没有智慧，你看我们看到的这个世间上的这些动物，跑来跑去除了吃玩，吃喝拉撒睡没有什么智慧，很愚蠢叫做蠢动；那么含灵就是说，它的灵性不一定具足，但是呢它含有一点点；比如说我们经常说的这个性化灵残，也就是说它这个灵性啊被分散了，分散到这些蚂蚁呀蚊虫啊；我们面缸里的虫子啊，米里面的虫子呀，它不具足或者它生出细菌，这种很小的，小小的动物那么它含有一点点灵性，但是这个灵性又不具足，就这样的众生，那么我们念到这句咒语 ，照样可以接引它们。

你看叫均蒙度，被这个普光佛的佛光一照，能够消除它们的业障，它们的善根都会增长，那么它就可以有小的动物，刚才我们说的这个含灵啊，它含有一点点灵性，但是呢他不具足，因为它业障重，那么把它的业障消掉之后，它可以由小的众生再去做投胎呀，去做大的众生，然后这样子再一步一步的修行，就可以成佛。

所以，这句咒语非常了不得，能够接引上至天道的众生，下至畜生道的众生，包括含灵的众生，包括地狱的众生均蒙度，只要被普光佛的佛光一照，法界所有众生的业障都会消掉，消掉之后智慧增长，善根增长，将来都可得度。

所以，我们念到这句咒语，实实在在是在虚空法界，帮助了无量无边的众生消灾超度。凡是听到这句真言的众生，皆获得普光佛的照耀，我们本人也一样。

为啥说念楞严咒，你每念一遍，就等于所有的佛在为你灌顶，每一句都是佛的名号，佛的名号都是圆满的，具足了佛的心光，所以你念一遍，就得到佛光的灌顶加持，你的业障都会消除，业障消除，破一分无明，增一分智慧，我们的智慧慢慢就出来了。

所以这句咒语，是我们送给法界众生最好的礼物，所有的众生都要感谢这句咒语，因为能够令他们得度，你看包括无间地狱，楞严咒的超度是最究竟圆满的大超度，是无障碍的超度、无分别的超度。

下边，我们看77句，【萨怜捺啰剌阇耶】。

这仍然是娑罗树王佛的名号。

【萨怜捺啰】就是娑罗树，那么娑罗树是最坚固的树，大家要知道它表示坚固，【剌阇】翻作王。

我们看颂里面说：

南无娑罗树王佛

坚固精専立功德

六度万行圆满日

能使死者变成活。

这是十方法界一切的佛再一次的号令， 法界的众生要五体投地的归命顶礼这个娑罗树王佛，娑罗树王佛呢 ， 他能够加被法界所有的众生道心坚固， 所以他的名号上就体现出了他的愿力，这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力，坚固道心。

那么坚固到什么程度呢，百折不挠 、千魔不改 、万魔不退，所以凡是念到这句咒语的，都得到娑罗树王佛的加持。

这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力他的佛光，他的三昧力都在这句咒语当中，那这也是一个法门、是娑罗树王佛的法门、接引众生的法门，能够加被众生道心不退；而且呢精専，所谓的精就是非常的精心，专是专一，那么广修这个六度，毫无怨言；而且这句咒语的妙用，能够令死者变成活，我们觉得 好像是不可思议，但是我们在楞严经里面也见到过，佛说过即便我们造的无量无边的恶业，马上要下阿鼻地狱了 ，十方地狱都要进去了，但是能一念间回心向善，将这个楞严的法门传世给末世的修学者， 那么我们所处的这个地狱恶国能够变为安乐佛国，你就看看能使死者变成活。

所以，我们说学佛是可以改变命运的。

那么，我们念到这句咒语，也是帮助法界所有的众生都与，都皈依这个娑罗树王佛；而且呢，得到娑罗树王佛放光加持接引；同时也是十方诸佛 ，对娑罗树王佛所下达的号令。

那么，娑罗树王佛也要奉行楞严咒的旨意，在虚空法界加持法界所有的众生道心不退，千魔不改 ，万魔不退；同时呢能够加持众生毫无疲惫的精进办道，如果有业障深重的，那么得到佛光的加持，业障会消除，所以说死者变成活。

当然，他有更大的威德力，能够摧碎所有妖魔鬼怪的邪知邪见，令妖魔鬼怪，所以叫死者，把这些妖魔鬼怪的精气神击碎，让他们重新组合， 培养他们的善根；那么我们大家要知道，很多说楞严咒那这样摧碎这些妖魔鬼怪是不是在杀生？那你要知道我们不是说杀生，而是把这些妖魔鬼怪内心里面的恶念、魔知魔见，邪知邪见把他摧碎，令他长养出善根，令他生出菩提芽，这个不是杀生， 这是真正的让他们死者变成活，将恶人变为善人。

11月19日藏历9月22日为佛陀天降日，是佛陀为了报答母亲的恩情，到三十三天给母亲及其他天神众讲法三个月后返回人间的日子。以此因缘，天降日是佛教最大的节日，也是最吉祥的一日,在今日所做任何善功德都将成十亿倍增长，请大家行吃素、持咒、放生、供灯、诵经、献花、发菩提心、供养三宝、布施众生等等善行。并回向、祈愿世界和平安宁！祈愿家人、朋友平安喜乐！愿佛法智慧融入到每一个人心中！顶礼南么本师释迦牟尼佛！ https://t.cn/RJw1NGC

刚才说，人才是主宰自己的主人，但有的人虽然有心改变现状，但因为意志薄弱，无法坚持，这时可以求助神明来改变命运吗？ 答：一个人有心向上、向善、向好，总是善的因果，这时如果有求于朋友助他一臂之力，只要是好的朋友、有力量的朋友，都会不吝伸出援手。反之，即使亲如父子，如果儿女所做非法，素行不良，为非作歹，却不断向父母需索无度，明理的父母也不会满足他，否则爱之适足以害之。同样的，我们求助于神明的保佑，如果你如法而求，不做违背因果之想，就等于官员，不是用贿赂，不是私相授受，不是私自图利他人，不是假公济私，那么在合情、合理、合法的情况下，都能获得一些助缘。不过，佛教是一个讲究因果的宗教，所谓因果，就是种什么因，就得什么果；相对的，你想怎么收获，就必须先怎么栽种。所以一个人只要自己培养的福德因缘具足，即使没有神明帮助，只要缘分一到，什么都能如愿；如果没有福德因缘，即使向神明求助，不用说神明不能私自以他的权力来决定一切，即使他有神通威力，如果不依法行事，也不称之为神明。平时我们看到一些人对神明有所祈求时，总是备办三牲四果到庙里拜拜，或是承诺装金塑像；人间的贪污贿赂，都于理不合，何况人与神道交往，更该要以道德、信仰、慈悲来广结善缘，才能得道多助。在佛教里，一般人总以为佛陀神通广大，法力无边，想要做什么就能做什么。其实，佛不度无缘之人，佛陀也有无奈的时候。有一个坏人名叫干达多，一生作恶多端，唯一做过的一件好事，就是有一次走路的时候，看到一只蜘蛛，本来一脚就要踏到蜘蛛的身上，可是心念一转：这一脚踏下去，蜘蛛就死了。由于当下生起一念的善心，赶紧收起将要跨出的一脚，于是救了蜘蛛一命。后来干达多死后堕入地狱，蜘蛛有心想要报恩，佛陀也想满蜘蛛的愿，于是把蜘蛛丝一直垂放到地狱里去救干达多。地狱里受苦的众生一见到蜘蛛丝，也都争先恐后地蜂涌过来攀住它，想要离开地狱。这时，干达多瞋心一起，用手狠狠的推开众生说道：「走开！这是我的蜘蛛丝，只有我可以攀上去，你们走开！走开！」由于干达多的猛然用力，蜘蛛丝断了，干达多和所有的人又再度落到地狱里面去。佛陀这时十分感慨的说道：「由于众生自私、瞋恨，一点利益都不肯给人，对人不够慈悲，不与人结缘，纵使我有心想救他们，也是无可奈何啊！」所以，佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神，也无法操纵我们的命运，我们才是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。神明没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」，只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的。因此，自己的命运要靠自己创造，不能把自己的幸福依赖、寄托在别人身上。一个人的一生，并不是靠父母师长的爱护，就能立身处世，必须有自己的能量，才能成功立业，别人只是助缘，自己才是主因。所谓「天助自助者」，自己不去勤奋努力，却一味地祈求神祇赐予，这是「缘木求鱼」。就如同种田的人，自己不去开垦、耕耘、锄草、施肥、引水灌溉等，如此即使向神明磕破了头，也不会有金黄饱满的稻穗可以收获。总之，命运是掌握在自己手中，自己才能主宰自己命运。所谓「求神明，拜神明，不如自己做神明」。我们向神明求助，只是增加希望和力量，但终究要自己努力，神明不能给你财富。神明不是我们的经纪人，也不是我们的会计师；聘请一个经纪人、会计师，也要有利润给他，简单的几根香蕉、几粒苹果，就能要求神明赐给富贵、发财、平安，这是不可能的。再说，我们求神明，这是建立在贪念上，所求本身就不合法；没有善因，哪能有善果呢？求神明，应该求其加被，让自己有智慧、慈悲、勇气、忍耐，让自己从信仰中产生力量与智慧，如此才能究竟解决问题。七、佛教讲「欲知前世因，今生受者是」，今生的命运如果是前世命定的，那么佛教是不是宿命论者呢？ 答：佛教不是宿命论，宿命论认为：人生的成败得失、祸福穷通、悲欢离合，都是前世已注定，是由命运之神所掌握，今生即使做再多的努力也于事无补，因此当他遭遇困境的时候，往往认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，而把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶，实在可悲。其实，从佛教的因果观来看，吾人所受的果报，不管善恶，都是自己造作出来的，所谓「自作自受」，并非有一个神明可以主宰。譬如有人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活；有人终其一生，都在荒山野地、穷乡僻壤营生，日月穷劳，这不是命运不公平，而是因缘果报不同。如经上说：「有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。」〈因果十来偈〉也说：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。从这些偈语可以知道，人间的贫富贵贱、生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非凭空碰运气而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果，而其结果所造成的影响力是通于三世的。也就是说，佛教讲过去、现在、未来三世因果，并不否定前世的善恶罪福可以影响今生的命运，今生的所作所为，也可能影响来世；但不管前世、今生、后世，都非定型，而是可以改变。例如，有人说错一句话，招来麻烦，但即刻道歉，取得别人的原谅，事情就能化解；做坏事，必须接受法律的制裁，诚心忏悔、认错，法律也能从轻发落。因此，佛教的因果观及业力论不但说明，自己的行为可以决定自己的幸与不幸，尤其佛教主张诸法因缘生，空无自性，命运也是因缘所生法，没有自性。坏的命运可以借着种植善缘而加以改变，例如慈悲可以改变命运，修福也能转坏命为好命。甚至有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口；但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然变淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。又如一块田地，虽然杂草与禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使有一些蔓草，也不会影响收成。佛教强调三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不应沉溺于过去命运的伤感之中，而要积极追求未来充满无限希望的命运。因为佛教并非「宿命论」，而是「缘起论」，一切都取决于因缘条件而定。因缘本身空无自性，若从「诸行无常」、「缘起性空」的真理来看，我们的命运随时都有很大的转圜空间，所以我们不能听天由命，沮丧消沉，空过岁月，应该要有洗心革面的魄力，无论在富贵顺达里，或是贫贱苦厄中，都应该正观缘起，了解命运，改变命运，如此才能创造圆满自在的人生。 https://t.cn/R2Wxpw9