道德经‖第二十章：老子素描道者的人生
睢之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩；傫傫（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liù，“飘”的意思）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

译文‖

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

傅佩荣‖

“绝学无忧”，因为有知就有欲。世人的知在于“区分”各种价值，但是这样的区分往往带来烦恼。本章的“我”，是指求道之人，在与众人相比之下，显得孤单、落寞、愚笨而顽固。表面看来，众人或俗人占尽一切优势，在世间如鱼得水；但是，他们脱离了"母体"，下场终究是一场空。

“我欲独异于人”一语中的“欲”字，是据帛书甲、乙本及王弼注而加上的。由此可何老子并不反对“有欲”（参考第一章），只是这种“欲”必须加以正确的"知"为前提，然后所欲者是“贵食母”。“食母”的“母”字，应指“道”而言。

南怀瑾‖

老子对人生的看法，不像其他宗教的态度，认为全是苦的；人生也有快乐的一面，但是这快乐的一面，却暗藏隐忧，并不那么单纯。因此，老子提醒修道者，别于众人，应该“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底。应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真。老子一再提到，我们人修道至相当程度后，不但是返老还童，甚至整个人的筋骨、肌肉、观念、态度等等，都恢复到“奶娃儿”的状态（大陆的湖北、四川地区，称呼还在吃奶的婴儿为“奶娃儿”）。一个人若能时时拥有这种心境，那就对了。这和上面讲过“专气致柔，能婴儿乎”的道理是一样的。

还有，下面一句话也是修道人的写照。“傫傫兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗。”“傫傫”，如同孔子在《易经》上说的“确然而不可拔”，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动遥“无所归”，也就是孔子所言，“君子不器”，不自归于任何典型。你说他是个道人，却又什么都不像，无法将他归于某一种范围，加以界定。而“众人皆有余”，世上的人，都认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我什么都不要，“遗世而独立”，好像世界上的人，都忘了我一样。

这种风范，做起来还真不易。辛稼轩有两句词说：“须知忘世真容易，欲世相忘却大难。”自己要将这个社会遗忘，还算容易，但要社会把你轻易地忘掉，那可不简单。“人怕出名，猪怕肥”，尤其在社会上有了一点名气的人，更难做到。到时你想远离这个社会，归隐山林，不再过问世事，这倒好办，因为只要你真看得开，放得下便可。但是，你一躲到深山野地去，有许多人还是会千方百计找你出来，说你有道啊，要你干这干那，绝不放过你。这就是“欲世相忘却大难”了。所以老子最后只好骑着那匹青牛，悄悄逃出函谷关去了。

《老子》这第二十章，实际上全部在阐述前面他所说“和其光，同其尘”的道理。我们研究古文典籍，大可不必另外从别处引经据典，大作文章，只要以原书各节内容互相对照诠释，便可寻出其原本含意。老子亦是如此，他的每一个观念，在本文中自有他的注解。

走过万水千山，抓住“小猪”一只[呲牙]。生活的美好在于创造，创造的价值在于生活！我们都喜欢平凡中的平淡、安静中的干净。未来可期，和善、健康、才能全在于奋斗；幸福守望，酸甜苦辣咸都在于珍尝。呵护与支持是彼此的注解，理解与宽容是共同的方向，舒畅是灵魂的一种清香，是歌唱的心与声。  https://t.cn/z8UGoOx

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原创 紫芸道人 紫芸草堂

南朝宋陆修静祖师《太上洞玄灵宝授度仪》里说：

至心稽首礼太上无极大道。

至心稽首礼三十六部尊经。

至心稽首礼玄中大法师。

这就是我们后来常说的道经师三宝。

三洞各十二部 泛指所有的道经

道藏中关于三十六部尊经的解释有好几种。一个是《云笈七签·道教本始部》里说的：“三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经……其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。”

三洞就是，洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇。是南北朝时期较为兴盛的几个宗派，教虽分而为三，其实都源自于一炁。

天宝君、灵宝君、神宝君为三洞教主，各说十二部经。洞神十二部、洞玄十二部、洞真十二部，分别是本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、传记、赞颂、表奏。

陆修静与陶渊明

陆修静祖师自称“三洞道士”，意思是不拘泥某一门派的道士。我们常说：“三洞经教”，意思是指所有的正统的道经。

又据杜光庭《太上黄箓斋仪》中三洞真经部帐品目云：

洞真宝经十二部凡二十三万二百八十卷：太一部第一，妙林部第二，太清部第三，彻视部第四，上清部第五，开化部第六，元阳部第七，妙真部第八，开山部第九，十仙部第十，玉林部第十一，黄老部第十二。

洞玄宝经十二部凡八十万四千卷：灵和部第一，灵宝部第二，通神部第三，无量部第四，集仙部第五，内秘部第六，真志部第七，集善部第八，炼精部第九，生尸部第十，宫图部第十一，炼魔部第十二。

洞神宝经十二部凡八十四万二千卷：太真部第一，至德部第二，黄庭部第三，炼气部第四，道德部第五，元神部第六，大劫部第七，内简部第八，神咒部第九，三皇部第十，按摩部第十一，小劫部第十二。

右三洞三十六部，共一百八十七万六千三百八十卷。

以上是三十六部的另外一种说法。但是并不常见。但是这里的三十六部，一部显然不是一卷经，而是一个系列的意思。

《太上三十六部尊经》

另外道藏里还有一本经书，叫做《太上三十六部尊经》。分为六卷，分别是：

玉清境：上清经、妙真经、太一经、妙林经、开化经、仙人经、黄林经、上真经、道教经、上炼经、上妙功德经、道德经。

上清境：洞玄经、元阳经、元辰经、大劫经、上开经、内音经、炼生经、灵秘经、消魔经、无量经、按魔经、上通经。

太清境：太清经、徹视经、集仙经、洞渊经、内秘经、真一经、集灵经、中精经、无量意经、集宫经、黄庭经、小劫经。

其中《道德经》、《黄庭经》等，与我们熟知的《道德经》、《黄庭经》名字一样，但是内容却大不相同。并且，这里三十六部尊经，一部就是一本经文，共六卷。与前面《云笈七签》和《太上黄箓斋仪》的不一样。

《道藏》并非是大杂烩，《道藏》所收录的经书都是经过细致和严格的鉴定的。

三洞四辅十二部，是道教经书的分类方法，直到明朝修《正统道藏》都在沿用。所列的十二部，跟《云笈七签》所说的本文、玉诀、符图一样。

比如《度人经》在正统道藏里，就属于洞真部本文类，《道德经》属于洞神部本文类，注解《道德经》的《道德真经义解》就属于洞神部玉诀类等等。

而《太上黄箓斋仪》所列的三十六部的分法，属于很少看到的。所以，我们通常所说的皈依三十六部尊经，应该是皈依所有的三洞经典，而并非仅仅是《太上三十六部尊经》，当然“三十六部尊经”应该涵盖了《太上三十六部尊经》。

古代祖师在编修道藏的时候，是很注意的。并不是所有的典籍都能够入藏，需要加以整理、甄别，判定该书是属于哪部才行。所以《道藏》并非是大杂烩，《道藏》所收录的经书都是经过细致和严格的鉴定的，是符合正统道教教义的。也只有这样修编出来的《道藏》，才被后世道教徒奉为圭皋。

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