子午卯酉的作用
实际上子午抽添，卯酉沐浴，讲老实话不是这个道理。但是配合宇宙法则打坐是对的，子时同午时真有作用。
我曾经做了一个科学的实验，这里有一位科学家朱文光博士，他把金字塔的图案尺码弄来，用金纸做了一个金字塔模型，完全依照尺度比例制作，差一点都不行。
如果戴在头上打坐，身心都特别定，是真的。他说国外曾经做过实验，把这个纸做的金字塔做得小小的，夏天最热时把一块新鲜的猪肉放在金字塔中，不要冰，一个礼拜后猪肉拿出来也不会臭。
这个是什么道理？很难讲。假使刮胡子的刀钝了，刮不动了，把它摆在金字塔的正中间，一个礼拜拿出来，刀又可以刮了。
所以我跟朱博士讲，你做些帽子卖，专门卖给人家打坐的 (众笑〉，一打坐就得道。他光说不练，到现在一顶帽子也没做出来。这个事就是说明宇宙间的自然法则同人体有莫大的关系。
所谓子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子时就是复卦，你夜里十一点钟开始打坐，阳气自然上升，这是依自然法则。
以前的人晚上六点钟睡觉，睡到半夜子时醒了嘛，子时醒了阳气正在上升，这并不是地球影响你，而是人体内的自然法则，并不是说太阳地球特别照顾你啊！
我们人体生命运行的法则同这个法则一样，你照自然的法则生活，到子时阳气一样升起的。所以子午抽添，子时阳气上升，就是添的时候。你让它自然上升，不用管它。
但是你要注意身体上，譬如说气脉发动了，这就是添。气脉发动也同这个层次一样，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我们引用《心经》上的话，“照见五蕴皆空”，你就照着它，由它自然添长。
我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为阴气生了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺其自然。
这就要做到“顺天者昌，逆天者亡”。这个天并不是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规律，就是顺天者昌。
违反了，那自找麻烦，自找短命，就是逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒，都是“逆天者亡”啊！

所以这件事，只能说子午绝对可以打坐的，但是这是一天的子午，我们还没有说代表一生的子午，将来再说。
怎么叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我们学佛的道理，要你放下、清净、不动念，身心内外才有无比的宁静、安详之感，这就是沐浴的道理。
所以卯酉两个时辰打坐，清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清净，已经很不清净了。这是我们看到道书上“子午抽添，卯酉沐浴” 的一个原则。
诸位要注意啊！我所讲的只是我的意见，提供给诸位参考，我可没有道啊！我是教书的，吃开口饭的，对与不对你们自己去研究。
#今日贴纸打卡#
实际上子午抽添，卯酉沐浴，讲老实话不是这个道理。但是配合宇宙法则打坐是对的，子时同午时真有作用。
我曾经做了一个科学的实验，这里有一位科学家朱文光博士，他把金字塔的图案尺码弄来，用金纸做了一个金字塔模型，完全依照尺度比例制作，差一点都不行。
如果戴在头上打坐，身心都特别定，是真的。他说国外曾经做过实验，把这个纸做的金字塔做得小小的，夏天最热时把一块新鲜的猪肉放在金字塔中，不要冰，一个礼拜后猪肉拿出来也不会臭。
这个是什么道理？很难讲。假使刮胡子的刀钝了，刮不动了，把它摆在金字塔的正中间，一个礼拜拿出来，刀又可以刮了。
所以我跟朱博士讲，你做些帽子卖，专门卖给人家打坐的 (众笑〉，一打坐就得道。他光说不练，到现在一顶帽子也没做出来。这个事就是说明宇宙间的自然法则同人体有莫大的关系。
所谓子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子时就是复卦，你夜里十一点钟开始打坐，阳气自然上升，这是依自然法则。
以前的人晚上六点钟睡觉，睡到半夜子时醒了嘛，子时醒了阳气正在上升，这并不是地球影响你，而是人体内的自然法则，并不是说太阳地球特别照顾你啊！
我们人体生命运行的法则同这个法则一样，你照自然的法则生活，到子时阳气一样升起的。所以子午抽添，子时阳气上升，就是添的时候。你让它自然上升，不用管它。
但是你要注意身体上，譬如说气脉发动了，这就是添。气脉发动也同这个层次一样，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我们引用《心经》上的话，“照见五蕴皆空”，你就照着它，由它自然添长。
我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为阴气生了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺其自然。
这就要做到“顺天者昌，逆天者亡”。这个天并不是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规律，就是顺天者昌。
违反了，那自找麻烦，自找短命，就是逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒，都是“逆天者亡”啊！

所以这件事，只能说子午绝对可以打坐的，但是这是一天的子午，我们还没有说代表一生的子午，将来再说。
怎么叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我们学佛的道理，要你放下、清净、不动念，身心内外才有无比的宁静、安详之感，这就是沐浴的道理。
所以卯酉两个时辰打坐，清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清净，已经很不清净了。这是我们看到道书上“子午抽添，卯酉沐浴” 的一个原则。
诸位要注意啊！我所讲的只是我的意见，提供给诸位参考，我可没有道啊！我是教书的，吃开口饭的，对与不对你们自己去研究。
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探访台湾｜之（北回归线标志塔）
沿花东公路继续南下，来到台湾花莲县丰滨乡，北回归线标志塔呈现眼前。它东临太平洋，呈圆柱形灯塔状，塔的南北两面刻有“北回归线”字样，圆柱中间有条30㎝的纵向缝，以示北回归线。回归线是一条地理标志线，位于北半球称北回归线，它位于北纬23度26，是直射阳光和斜射阳光的分界线。
在农历夏至日前，太阳光照射自南向北移动，夏至日正好移动到北回归线上，这天中午时分阳光直射下来，所有物体都没有影子，所谓“立竿而不见影”。夏至后阳光转而自北向南移动。
立竿见影，是指在阳光下竖起竹竿，立刻就看到了竹竿的影子。然而，在北回归线处却能看到“立竿不见影”的天文现象。这一独特的现象，也只有在每年的6月22日前后的夏至日正午十二点左右出现。
回归线是一条地理标志线，位于北半球称北回归线，位于南半球称南回归线。北回归线是太阳光直射在地球上最北的界线，大约在北纬23.5度。每年夏至（6月22日左右）这一天这里能受到太阳光的垂直照射，然后太阳直射点向南移动。北半球北回归线以南至南回归线的区域每年太阳直射两次，获得的热量最多，为热带。
因此，北回归线是热带和北温带的分界线。每年6月22日夏至日正午12点左右，有一瞬的时间直射北回归线，从这一瞬开始，北半球进入夏季，此时此刻就会看到“立竿不见影”的天文现象。
位于花莲县境内的北回归线处，建有一座北回归线标志塔，高约20米，呈圆柱形灯塔状，一柱擎天，碑顶有南北和水平相交叉的圆球，颇为壮观。塔身南北两面刻有“北回归线”字样，圆柱中间有纵向狭长细缝。该标志塔东临太平洋，在环岛公路边一片空旷的田野上，正是旅游团必经之地。所以大多数赴台观光的旅游团，常在此休憩并驻足观看，拍照留念。
北回归线是地球上热带和温带的分界线，线南属热带气候，线北属温带气候。北回归线横亘在台湾岛中部，所以台湾既有热带也有温带。台湾从花莲沿北回归线一直往西，越过中央山脉，在嘉义还有座北回归线标志塔。继续往西穿过台湾海峡，到达大陆，在汕头、桂平、墨江等地也建有北回归线标志建筑。北回归线在地球表面上的总长度大约37000公里，共经过16个国家和地区。
依照导游所讲的，我站在“北回归线”圆柱中窄缝处张开双手、分开双脚拍个照，以示一手一脚在温带，一手一脚在热带。
在景区西面有一对少数民族男女在唱歌，嗓音很好又甜美；景区南面是一片绿油油的稻田，很久没见到庄稼田了，跑进稻田照张相；东面是浩瀚的太平洋，海岸的美景尽收眼底。
离开北回归线标志塔，继续南下，途中经过一个“水往上流”奇观景点。它位于台东都兰湾的公路边，在路边靠山旁竖立着一块刻有“奇观”的大石头，并在另一边镌刻着说明文字。石旁有一条约30㎝宽的小水沟，潺潺水流顺着水沟由低处蜿蜒往高处流去，令人称奇。其实是因为这里两旁的景物因倾斜度大于路面，在由流水的冲力一直向下流去，故而造成水往上流的错觉。因为水往上流，使得这条原来毫不起眼的灌溉沟小渠声名大噪。
沿花东公路继续南下，来到台湾花莲县丰滨乡，北回归线标志塔呈现眼前。它东临太平洋，呈圆柱形灯塔状，塔的南北两面刻有“北回归线”字样，圆柱中间有条30㎝的纵向缝，以示北回归线。回归线是一条地理标志线，位于北半球称北回归线，它位于北纬23度26，是直射阳光和斜射阳光的分界线。
在农历夏至日前，太阳光照射自南向北移动，夏至日正好移动到北回归线上，这天中午时分阳光直射下来，所有物体都没有影子，所谓“立竿而不见影”。夏至后阳光转而自北向南移动。
立竿见影，是指在阳光下竖起竹竿，立刻就看到了竹竿的影子。然而，在北回归线处却能看到“立竿不见影”的天文现象。这一独特的现象，也只有在每年的6月22日前后的夏至日正午十二点左右出现。
回归线是一条地理标志线，位于北半球称北回归线，位于南半球称南回归线。北回归线是太阳光直射在地球上最北的界线，大约在北纬23.5度。每年夏至（6月22日左右）这一天这里能受到太阳光的垂直照射，然后太阳直射点向南移动。北半球北回归线以南至南回归线的区域每年太阳直射两次，获得的热量最多，为热带。
因此，北回归线是热带和北温带的分界线。每年6月22日夏至日正午12点左右，有一瞬的时间直射北回归线，从这一瞬开始，北半球进入夏季，此时此刻就会看到“立竿不见影”的天文现象。
位于花莲县境内的北回归线处，建有一座北回归线标志塔，高约20米，呈圆柱形灯塔状，一柱擎天，碑顶有南北和水平相交叉的圆球，颇为壮观。塔身南北两面刻有“北回归线”字样，圆柱中间有纵向狭长细缝。该标志塔东临太平洋，在环岛公路边一片空旷的田野上，正是旅游团必经之地。所以大多数赴台观光的旅游团，常在此休憩并驻足观看，拍照留念。
北回归线是地球上热带和温带的分界线，线南属热带气候，线北属温带气候。北回归线横亘在台湾岛中部，所以台湾既有热带也有温带。台湾从花莲沿北回归线一直往西，越过中央山脉，在嘉义还有座北回归线标志塔。继续往西穿过台湾海峡，到达大陆，在汕头、桂平、墨江等地也建有北回归线标志建筑。北回归线在地球表面上的总长度大约37000公里，共经过16个国家和地区。
依照导游所讲的，我站在“北回归线”圆柱中窄缝处张开双手、分开双脚拍个照，以示一手一脚在温带，一手一脚在热带。
在景区西面有一对少数民族男女在唱歌，嗓音很好又甜美；景区南面是一片绿油油的稻田，很久没见到庄稼田了，跑进稻田照张相；东面是浩瀚的太平洋，海岸的美景尽收眼底。
离开北回归线标志塔，继续南下，途中经过一个“水往上流”奇观景点。它位于台东都兰湾的公路边，在路边靠山旁竖立着一块刻有“奇观”的大石头，并在另一边镌刻着说明文字。石旁有一条约30㎝宽的小水沟，潺潺水流顺着水沟由低处蜿蜒往高处流去，令人称奇。其实是因为这里两旁的景物因倾斜度大于路面，在由流水的冲力一直向下流去，故而造成水往上流的错觉。因为水往上流，使得这条原来毫不起眼的灌溉沟小渠声名大噪。
《参学六祖法宝坛经体会》·第十四讲
参学《六祖坛经》体会14
第十四讲
快到春节了，我把十年前作的偈子说一遍！
“坐地随转又一年”，我们每天就在这个道场里，一天走八万里，这是地球自转的里程，我们没动，没动也走了八万里，所以“坐地随转又一年”。
“专修专念厌谈玄”，你上这个道场谈玄说妙，绝对不行。
“世人在争不急务”，世间人都在争那个不着急的事啊，就把生死的大事给忘了！
“唯念佛人得清闲。粗茶淡饭能饱腹，旧衣纳袄可御寒。待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。”
论议：
我们把六祖惠能大师和神秀大师的两首偈子的含义再详细地探讨一下。从实而论，六祖他作没作偈子？我们仔细一分析就知道，他并没有作偈子，他是把神秀的偈子颠倒一下，这就是《金刚经》所说的“如来有所说法否？如来无所说”，也正是此意。“本来无一物”，所以他所作的偈子也不是那么太圆满，如果按照佛法来讲，他落在空寂上，一有空寂，必然有妙有，佛法是圆融法，是不二法，所以不能单纯地理解空寂。
我们念佛也一样啊，我们念哪个佛？念自心佛。念自心佛对不对呢，也不对，为什么呢？你有自心之佛，必有他方之佛，所以你落到一边去了，就是不会念佛，因为自佛他佛本来是一佛，这是很深的理念，同修你好生琢磨琢磨。若落到一边，虽然你天天念佛，古德所说的“喊破喉咙也枉然”，就是指的这些人，一天天念得了不得，能不能往生呢？不能往生，古德说喊破喉咙也枉然哪，他不知道念哪尊佛。我们既不执著自身这个佛，也不执著西方极乐世界那个阿弥陀佛——他佛，有自佛也有他佛，这就是自他不二。这个不好理解，但是不好理解也得理解，你不理解，当生不能成就，你还要搞轮回。为什么念佛人多、往生人少呢？就在此地，必须两者要圆融。
六祖的偈子，他是否定后的大肯定，把神秀的偈子否定了，他有个大肯定——这是空寂之法。这就是古德所说的：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台，直道本来无一物，谁知遍界不曾藏！”我们怎么修？得修空寂心。有个空寂心，就落在空寂里面，那就叫顽空，落在顽空里诸佛不能度，佛都度不了你了。所以我们修净土法门的好修，怎么好修呢？不执著空可以，但是得执著个有啊，有什么呢？心里有个阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你能成就。你也别管念哪尊佛，我就是“阿弥陀佛”，就能成就，我们往生那些人不就是什么也不懂，你问他什么理、什么事相，他都不懂，一个大字也不识，一部经也不看，他就是一天天的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”最后成就了，一成一切成，一见着阿弥陀佛，哪有不成就的？哪有不开智慧的？哪有不消业的？
这就是中道，就是实相，其实就是“纯印”这俩字，这两个字就是真谛，这就是大乘了义、顿教的总纲领，四谛（苦集灭道）、菩提、般若、六度等一切法。因为它本来无一物，自性里面全具足，这就是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”你若是于法中有求有得、有取著心是绝对错，世间法无不在有一物上流转生死，以致六道轮回不息，你若能悟“本来无一物”，一切物相了不可得，但可用不可贪，了不可得不是让你全都舍掉，你要运用，你说我什么也不要了能行吗？你能生活得了吗？就是让你心离而不是生活离，也不是身离，你能做到这样，像纯印老人，她活一百多年没离开过生活，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，若能做到这样就是佛菩萨。你若迷本来无一物，那你还是凡夫，所以佛法不好懂就在这里。但是你把这层窗户纸捅开之后，那大千世界看得非常清楚！
实际佛菩萨和众生也是“本来无一物”，哪里有个佛、有个菩萨、有个众生的分别呢？这很难让人理解，为什么呢？因为众生本来是佛，你有佛性你哪能不是佛呢？佛是众生的醒悟者，众生是迷惑颠倒的佛，就在迷和悟上有分别，其它没有分别，因为体一相别，心都是一个，但是在行相上不一样了，一个不生不灭，知道宇宙的真相；一个有生有灭，迷著于有。有钱、有财、有车、有房子、有家亲眷属、有权势，不都执著在有上吗？最大的还有个有——有欲望，有财色名食睡的欲望，你贪著这里了，你就是众生！这就叫迷悟分觉愚，还是没离开空、假、中的三谛。纯印这俩字，纯就是空，印就是法，法印，法印就是假，那么纯印，把真和假，空和有捏到一块儿，像和面似的，我们把它和到一块儿就不分别了，非空非假，亦空亦假，就是中。怎么来证得呢？就是信愿持名，没有别的办法，再没有比它更省力气的了，也没有比它再简捷的了，所有的法门，这已经到极点了。我们看纯印老人那个宝葫芦，最后有一个小蒂，六个字都不用念，就念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就念吧，能成就啊！就是用佛号来伏住我们的妄念妄想，心清净就是了。你若想掺杂点别的，你就成就不了。
如果我们能依照纯印老人的教言：“诸恶莫作，众善奉行”，这就是持戒；“远离名利”就是修定；“一心念佛”就是修慧。这四句话就代表佛、法、僧三宝，“一心念佛”就是圆满的佛智，福慧具全，就是佛宝；“远离名利”就是法宝；“诸恶莫作，众善奉行”就是僧宝。这也是觉正净，前两句就是净，“远离名利”就是正，“一心念佛”就是觉——觉、正、净，同修好好体悟体悟纯印老人留下的这些偈言，你能按照这四句话去修，肯定当生能生极乐，能见着慈父阿弥陀佛！
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在！”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
词义：
⑴ 碓：舂米的缸子。
⑵ 腰石：因为惠能身材矮小，身体又轻，他为了舂米能加力，腰上绑一块大石头，这叫腰石，来增加自己的体重，踏动舂米的碓，踩踏杠杆更有力。据说这块石头现在还在寺庙里，磨得精光。
⑶ 米熟也未：是暗示问“你觉悟了吗”
⑷ 犹欠筛在：这是禅宗的暗语，说我已经觉悟了，只欠五祖您给我印证了。
译文：
第二天，五祖悄悄地来到碓坊（舂米的地方），看见惠能腰上绑着石头，正在舂米。五祖说：“求道的人为法而忘了自己的身躯，应当是这样吧？”于是向惠能说：“米熟了没有？”惠能回答说：“早就熟了，只欠一个人给筛一下”，五祖便用拐杖在捣米的碓上敲了三下就走了。当时惠能即理会了五祖之意，于是，于三更天去五祖的方丈室，五祖这时候用袈裟遮住了窗户，不使别人看见，为他讲说《金刚经》（在这个问题上，有人解释不够确切，说惠能身材矮小，五祖打开袈裟，惠能躲在袈裟下，有点儿不太磊落。实际方丈室不太大，就一个窗户，用袈裟往上一挂就都挡住了。解释经典都要加十分小心）。当讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能当下就打开了真实的智慧，开悟了，明了一切万法不离自性的真理。这叫心生法生，心灭法灭。于是惠能向五祖启陈说：“不曾想自性本来是如此清净的，不曾想自性本来是没有生灭的，不曾想自性本来是自己圆满具足的，不曾想自性本来是没有动摇的，不曾想自性能生出万法来的呀！”惠能说完，五祖已经知道惠能悟见本性，所以对惠能说：“不能认识自己的本来常住真心，即使学法多闻，也没有什么好处，反被所知障障了你的真实智慧。若能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会14
第十四讲
快到春节了，我把十年前作的偈子说一遍！
“坐地随转又一年”，我们每天就在这个道场里，一天走八万里，这是地球自转的里程，我们没动，没动也走了八万里，所以“坐地随转又一年”。
“专修专念厌谈玄”，你上这个道场谈玄说妙，绝对不行。
“世人在争不急务”，世间人都在争那个不着急的事啊，就把生死的大事给忘了！
“唯念佛人得清闲。粗茶淡饭能饱腹，旧衣纳袄可御寒。待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。”
论议：
我们把六祖惠能大师和神秀大师的两首偈子的含义再详细地探讨一下。从实而论，六祖他作没作偈子？我们仔细一分析就知道，他并没有作偈子，他是把神秀的偈子颠倒一下，这就是《金刚经》所说的“如来有所说法否？如来无所说”，也正是此意。“本来无一物”，所以他所作的偈子也不是那么太圆满，如果按照佛法来讲，他落在空寂上，一有空寂，必然有妙有，佛法是圆融法，是不二法，所以不能单纯地理解空寂。
我们念佛也一样啊，我们念哪个佛？念自心佛。念自心佛对不对呢，也不对，为什么呢？你有自心之佛，必有他方之佛，所以你落到一边去了，就是不会念佛，因为自佛他佛本来是一佛，这是很深的理念，同修你好生琢磨琢磨。若落到一边，虽然你天天念佛，古德所说的“喊破喉咙也枉然”，就是指的这些人，一天天念得了不得，能不能往生呢？不能往生，古德说喊破喉咙也枉然哪，他不知道念哪尊佛。我们既不执著自身这个佛，也不执著西方极乐世界那个阿弥陀佛——他佛，有自佛也有他佛，这就是自他不二。这个不好理解，但是不好理解也得理解，你不理解，当生不能成就，你还要搞轮回。为什么念佛人多、往生人少呢？就在此地，必须两者要圆融。
六祖的偈子，他是否定后的大肯定，把神秀的偈子否定了，他有个大肯定——这是空寂之法。这就是古德所说的：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台，直道本来无一物，谁知遍界不曾藏！”我们怎么修？得修空寂心。有个空寂心，就落在空寂里面，那就叫顽空，落在顽空里诸佛不能度，佛都度不了你了。所以我们修净土法门的好修，怎么好修呢？不执著空可以，但是得执著个有啊，有什么呢？心里有个阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你能成就。你也别管念哪尊佛，我就是“阿弥陀佛”，就能成就，我们往生那些人不就是什么也不懂，你问他什么理、什么事相，他都不懂，一个大字也不识，一部经也不看，他就是一天天的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”最后成就了，一成一切成，一见着阿弥陀佛，哪有不成就的？哪有不开智慧的？哪有不消业的？
这就是中道，就是实相，其实就是“纯印”这俩字，这两个字就是真谛，这就是大乘了义、顿教的总纲领，四谛（苦集灭道）、菩提、般若、六度等一切法。因为它本来无一物，自性里面全具足，这就是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”你若是于法中有求有得、有取著心是绝对错，世间法无不在有一物上流转生死，以致六道轮回不息，你若能悟“本来无一物”，一切物相了不可得，但可用不可贪，了不可得不是让你全都舍掉，你要运用，你说我什么也不要了能行吗？你能生活得了吗？就是让你心离而不是生活离，也不是身离，你能做到这样，像纯印老人，她活一百多年没离开过生活，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，若能做到这样就是佛菩萨。你若迷本来无一物，那你还是凡夫，所以佛法不好懂就在这里。但是你把这层窗户纸捅开之后，那大千世界看得非常清楚！
实际佛菩萨和众生也是“本来无一物”，哪里有个佛、有个菩萨、有个众生的分别呢？这很难让人理解，为什么呢？因为众生本来是佛，你有佛性你哪能不是佛呢？佛是众生的醒悟者，众生是迷惑颠倒的佛，就在迷和悟上有分别，其它没有分别，因为体一相别，心都是一个，但是在行相上不一样了，一个不生不灭，知道宇宙的真相；一个有生有灭，迷著于有。有钱、有财、有车、有房子、有家亲眷属、有权势，不都执著在有上吗？最大的还有个有——有欲望，有财色名食睡的欲望，你贪著这里了，你就是众生！这就叫迷悟分觉愚，还是没离开空、假、中的三谛。纯印这俩字，纯就是空，印就是法，法印，法印就是假，那么纯印，把真和假，空和有捏到一块儿，像和面似的，我们把它和到一块儿就不分别了，非空非假，亦空亦假，就是中。怎么来证得呢？就是信愿持名，没有别的办法，再没有比它更省力气的了，也没有比它再简捷的了，所有的法门，这已经到极点了。我们看纯印老人那个宝葫芦，最后有一个小蒂，六个字都不用念，就念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就念吧，能成就啊！就是用佛号来伏住我们的妄念妄想，心清净就是了。你若想掺杂点别的，你就成就不了。
如果我们能依照纯印老人的教言：“诸恶莫作，众善奉行”，这就是持戒；“远离名利”就是修定；“一心念佛”就是修慧。这四句话就代表佛、法、僧三宝，“一心念佛”就是圆满的佛智，福慧具全，就是佛宝；“远离名利”就是法宝；“诸恶莫作，众善奉行”就是僧宝。这也是觉正净，前两句就是净，“远离名利”就是正，“一心念佛”就是觉——觉、正、净，同修好好体悟体悟纯印老人留下的这些偈言，你能按照这四句话去修，肯定当生能生极乐，能见着慈父阿弥陀佛！
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在！”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
词义：
⑴ 碓：舂米的缸子。
⑵ 腰石：因为惠能身材矮小，身体又轻，他为了舂米能加力，腰上绑一块大石头，这叫腰石，来增加自己的体重，踏动舂米的碓，踩踏杠杆更有力。据说这块石头现在还在寺庙里，磨得精光。
⑶ 米熟也未：是暗示问“你觉悟了吗”
⑷ 犹欠筛在：这是禅宗的暗语，说我已经觉悟了，只欠五祖您给我印证了。
译文：
第二天，五祖悄悄地来到碓坊（舂米的地方），看见惠能腰上绑着石头，正在舂米。五祖说：“求道的人为法而忘了自己的身躯，应当是这样吧？”于是向惠能说：“米熟了没有？”惠能回答说：“早就熟了，只欠一个人给筛一下”，五祖便用拐杖在捣米的碓上敲了三下就走了。当时惠能即理会了五祖之意，于是，于三更天去五祖的方丈室，五祖这时候用袈裟遮住了窗户，不使别人看见，为他讲说《金刚经》（在这个问题上，有人解释不够确切，说惠能身材矮小，五祖打开袈裟，惠能躲在袈裟下，有点儿不太磊落。实际方丈室不太大，就一个窗户，用袈裟往上一挂就都挡住了。解释经典都要加十分小心）。当讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能当下就打开了真实的智慧，开悟了，明了一切万法不离自性的真理。这叫心生法生，心灭法灭。于是惠能向五祖启陈说：“不曾想自性本来是如此清净的，不曾想自性本来是没有生灭的，不曾想自性本来是自己圆满具足的，不曾想自性本来是没有动摇的，不曾想自性能生出万法来的呀！”惠能说完，五祖已经知道惠能悟见本性，所以对惠能说：“不能认识自己的本来常住真心，即使学法多闻，也没有什么好处，反被所知障障了你的真实智慧。若能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”
未完待续。。。
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