耐烦过后方知舒畅
有人说湖南人成功的经验就是三句话，吃得苦，耐得烦，霸得蛮。其实这几个字都可以用在大中华民族任何一个人的身上，要想在这个世界上有所作为，这三条缺一不可，尤其是耐烦二字。
在中国，无论儒家、释家、道家，都讲究“耐烦”二字。耐，是生活态度，也是对人性的一种控制。儒家叫“克已复礼”，“中庸”，“慎独”；而道家则说“道法自然”，“一切随性”，如同展翅飞上天空的大鹏一样，随风飘扬，不知飞向何处；佛家更是解得透彻，青灯古佛，黄经一卷，身外的世事只不过是过眼云烟，红尘而已，“本来无一物，何处惹尘埃”。
做人总会有烦恼，学会了耐烦，你就是人生的赢家。人生活在现实之中，生活总不会是一帆风顺，人生有顺境也会有逆境，做人总会遇到各种困难和矛盾，面对困难和难题暂时难以解决就会生出烦恼来，做人要学会能够面对烦恼，耐得住烦恼，只有这样，人生才能变得成熟起来。
一个人的耐烦心，大抵应从三个方面去修炼：
处事耐烦有静气。一位哲人曾经说过：“人这一生，不在静心中求稳，就会在浮躁中跌倒。”生活中，我们常常会遇到一些无法预测的突发状况，而遇事越是着急，头脑就会越混乱，越容易把事情搞砸。“若遇棘手之事，需从‘耐烦’二字痛下功夫。”要想做成一件事，无论艰险还是平易，都必须埋头去做。遇到棘手的事情，更需要沉着冷静、稳扎稳打。朱熹说：“大凡事只得耐烦做将去，才有烦心便不得。”遇事必须得耐烦去做。害怕麻烦、逃避麻烦，这件事就注定做不成。毕竟，麻烦人人都会遇到；遇事耐烦，却并非人人都能做到。在麻烦面前，有人镇定自若，也就有人自乱阵脚。而耐烦的好处，就是浇灭心头的火气，让内心恢复从容平静。从容平静可以产生智慧，遇事才能处变不惊，也才能安稳如山。
为人耐烦得和气。曾国藩说：“为人第一贵忍辱耐烦，次则贵得人和。”做人要得耐得住烦，才能拥有好人缘。曾国藩在与属下闲谈时，曾语重心长地说：我年轻时喜欢与人顶着干，稍有不满意，就怨这怨那。现在老了，没力气与人争执，也懒得去抱怨。内心反倒平静，于人际关系上也圆融了许多。所以你们要记住，能不能得人和，就看你耐不耐得烦。表现在外，是要不骄不躁；蕴藏于心，是要自省自查。性格暴躁的人，正是缺少这份耐烦的功夫，动辄就要发脾气、发牢骚。耐烦的人，能够关照内心的贪嗔痴念，化解这些无谓的烦恼。要做到耐烦容人，必先练就豁达的心胸。“耐得千事烦，收得一心清。”所有不快，都可以用“耐烦”的功夫来化解。便如清风拂面，过后不留痕迹。在纷繁复杂的人际关系中，修得一颗清净心。
读书耐烦通灵气。古人关于读书，有许多经验之谈，最经典的是：“ 一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。治学之道，不患不精焉。”必须打好基础，才能建造房子，读书也是这个道理，我们虽然都懂，但人总是好高骛远，妄图找到踏平书山学海的捷径。读书不耐烦，拿起书本来，只觉得枯燥乏味。却忘了“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。读书须耐烦，一而再、再而三地咀嚼书中妙义，反复思考先贤之道，才能咂出滋味、甘之如饴。所以，朱熹在《训学斋规》中说：“读书要眼到、口到、心到。”倘若心不在焉、一目十行，口中散漫地诵读，又怎能够读得进去呢？读书耐烦，就是全身心地投入到书目篇章之中。
耐烦是人生的一种修养，也是做人的一种力量，耐烦是一种性情，更是做人的一种智慧。古人云：“每临大事有静气，稳住阵脚心不慌。”耐烦是一个人的能力和素质，成功需要耐烦、耐烦、再耐烦。耐烦需要忍受、需要受煎熬，耐烦是能够自律的人，是能够约束自己行为的人，人们常说，做人心态要好。心态好就是能够耐烦的人，能够宽容别人的人，能够忍受困难最终走向成功的人。 https://t.cn/RL8pcv4
有人说湖南人成功的经验就是三句话，吃得苦，耐得烦，霸得蛮。其实这几个字都可以用在大中华民族任何一个人的身上，要想在这个世界上有所作为，这三条缺一不可，尤其是耐烦二字。
在中国，无论儒家、释家、道家，都讲究“耐烦”二字。耐，是生活态度，也是对人性的一种控制。儒家叫“克已复礼”，“中庸”，“慎独”；而道家则说“道法自然”，“一切随性”，如同展翅飞上天空的大鹏一样，随风飘扬，不知飞向何处；佛家更是解得透彻，青灯古佛，黄经一卷，身外的世事只不过是过眼云烟，红尘而已，“本来无一物，何处惹尘埃”。
做人总会有烦恼，学会了耐烦，你就是人生的赢家。人生活在现实之中，生活总不会是一帆风顺，人生有顺境也会有逆境，做人总会遇到各种困难和矛盾，面对困难和难题暂时难以解决就会生出烦恼来，做人要学会能够面对烦恼，耐得住烦恼，只有这样，人生才能变得成熟起来。
一个人的耐烦心，大抵应从三个方面去修炼：
处事耐烦有静气。一位哲人曾经说过：“人这一生，不在静心中求稳，就会在浮躁中跌倒。”生活中，我们常常会遇到一些无法预测的突发状况，而遇事越是着急，头脑就会越混乱，越容易把事情搞砸。“若遇棘手之事，需从‘耐烦’二字痛下功夫。”要想做成一件事，无论艰险还是平易，都必须埋头去做。遇到棘手的事情，更需要沉着冷静、稳扎稳打。朱熹说：“大凡事只得耐烦做将去，才有烦心便不得。”遇事必须得耐烦去做。害怕麻烦、逃避麻烦，这件事就注定做不成。毕竟，麻烦人人都会遇到；遇事耐烦，却并非人人都能做到。在麻烦面前，有人镇定自若，也就有人自乱阵脚。而耐烦的好处，就是浇灭心头的火气，让内心恢复从容平静。从容平静可以产生智慧，遇事才能处变不惊，也才能安稳如山。
为人耐烦得和气。曾国藩说：“为人第一贵忍辱耐烦，次则贵得人和。”做人要得耐得住烦，才能拥有好人缘。曾国藩在与属下闲谈时，曾语重心长地说：我年轻时喜欢与人顶着干，稍有不满意，就怨这怨那。现在老了，没力气与人争执，也懒得去抱怨。内心反倒平静，于人际关系上也圆融了许多。所以你们要记住，能不能得人和，就看你耐不耐得烦。表现在外，是要不骄不躁；蕴藏于心，是要自省自查。性格暴躁的人，正是缺少这份耐烦的功夫，动辄就要发脾气、发牢骚。耐烦的人，能够关照内心的贪嗔痴念，化解这些无谓的烦恼。要做到耐烦容人，必先练就豁达的心胸。“耐得千事烦，收得一心清。”所有不快，都可以用“耐烦”的功夫来化解。便如清风拂面，过后不留痕迹。在纷繁复杂的人际关系中，修得一颗清净心。
读书耐烦通灵气。古人关于读书，有许多经验之谈，最经典的是：“ 一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。治学之道，不患不精焉。”必须打好基础，才能建造房子，读书也是这个道理，我们虽然都懂，但人总是好高骛远，妄图找到踏平书山学海的捷径。读书不耐烦，拿起书本来，只觉得枯燥乏味。却忘了“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。读书须耐烦，一而再、再而三地咀嚼书中妙义，反复思考先贤之道，才能咂出滋味、甘之如饴。所以，朱熹在《训学斋规》中说：“读书要眼到、口到、心到。”倘若心不在焉、一目十行，口中散漫地诵读，又怎能够读得进去呢？读书耐烦，就是全身心地投入到书目篇章之中。
耐烦是人生的一种修养，也是做人的一种力量，耐烦是一种性情，更是做人的一种智慧。古人云：“每临大事有静气，稳住阵脚心不慌。”耐烦是一个人的能力和素质，成功需要耐烦、耐烦、再耐烦。耐烦需要忍受、需要受煎熬，耐烦是能够自律的人，是能够约束自己行为的人，人们常说，做人心态要好。心态好就是能够耐烦的人，能够宽容别人的人，能够忍受困难最终走向成功的人。 https://t.cn/RL8pcv4
克是表达天对人的作用
在古人眼里，天由阴阳二气构成或者表示，当阴阳协调的时候，天气的表现就是风调雨顺，当阴阳不协的时候，就是干旱多雨多灾。相对于人来说，天大多是处于主动的地位，人大多是被动的接受，因为被动，所以古人用“克’来表达天对人的作用。克，从周代开始到汉代，逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约，克制、忍受等诸多内涵，当风调雨顺的时候，就是阴阳之克，表达一种天人协调，当多旱多涝的时候，就是同性之克，天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵，一种是阴阳和谐的“克”，一种是不和谐的克。
向官，就是追求人和谐
综上所述，简单的说，官，这个字本身就来自于天、天象、天气，自然也是天运行规律的代表，他代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职，设置官职自然也要根据天象。最晚在周代的时候，官职就是模拟天象设置的，怎么设置的?要根据天地至正之气。问题又出来了，至正，什么是正，什么是至正，对谁至正?甲骨文和金文里，正上一横，代表天，下面有个类似足字的造型，代表人的脚步动，就是到达或者衡量天的脚步，到后来汉代，正字引申出直接的，恰好的，刚刚的，不偏斜的，有道理、核心的平直的，合乎公义的，第一的，规范的等等内涵。那么至正，就是象冬至正午的太阳那样正，非常正。这就要在这些形容词前面再加个“最”字。对于当时的王来说，要天人相感，而且要天人最相感应，就要追求正官。因为正官，就是正天道。所以，正官就是天人之道，追求正官，也是追求天人和谐的理想。
这么说来，正官，就是天人相感最正之气。这种气太为稀少，对应到地上的人，能做到行中道而不偏倚的也最少，物又以稀为贵，所以，正官最为贵重，也是最大的贵气。从这个角度看，实在没有理由不把正官放在六神的第一位。正官做为六神的老大，还有一个原因。周代后期，诸侯相侵伐，春秋战国乱悠悠，礼崩乐坏，很多合乎天道的礼仪都乱套了，诸侯为了一己之私，篡改礼仪制度，各个诸侯国都有自己的一套历法和礼法制度。所以老子说“大道废”，为了回归周礼，儒家的代表人物孔子提出“克已复礼”，就是想让各个诸侯国王战胜自己的私欲回归周代合乎天道的礼仪。为此，他游说各国直到去世。 https://t.cn/Ryhpwdq
在古人眼里，天由阴阳二气构成或者表示，当阴阳协调的时候，天气的表现就是风调雨顺，当阴阳不协的时候，就是干旱多雨多灾。相对于人来说，天大多是处于主动的地位，人大多是被动的接受，因为被动，所以古人用“克’来表达天对人的作用。克，从周代开始到汉代，逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约，克制、忍受等诸多内涵，当风调雨顺的时候，就是阴阳之克，表达一种天人协调，当多旱多涝的时候，就是同性之克，天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵，一种是阴阳和谐的“克”，一种是不和谐的克。
向官，就是追求人和谐
综上所述，简单的说，官，这个字本身就来自于天、天象、天气，自然也是天运行规律的代表，他代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职，设置官职自然也要根据天象。最晚在周代的时候，官职就是模拟天象设置的，怎么设置的?要根据天地至正之气。问题又出来了，至正，什么是正，什么是至正，对谁至正?甲骨文和金文里，正上一横，代表天，下面有个类似足字的造型，代表人的脚步动，就是到达或者衡量天的脚步，到后来汉代，正字引申出直接的，恰好的，刚刚的，不偏斜的，有道理、核心的平直的，合乎公义的，第一的，规范的等等内涵。那么至正，就是象冬至正午的太阳那样正，非常正。这就要在这些形容词前面再加个“最”字。对于当时的王来说，要天人相感，而且要天人最相感应，就要追求正官。因为正官，就是正天道。所以，正官就是天人之道，追求正官，也是追求天人和谐的理想。
这么说来，正官，就是天人相感最正之气。这种气太为稀少，对应到地上的人，能做到行中道而不偏倚的也最少，物又以稀为贵，所以，正官最为贵重，也是最大的贵气。从这个角度看，实在没有理由不把正官放在六神的第一位。正官做为六神的老大，还有一个原因。周代后期，诸侯相侵伐，春秋战国乱悠悠，礼崩乐坏，很多合乎天道的礼仪都乱套了，诸侯为了一己之私，篡改礼仪制度，各个诸侯国都有自己的一套历法和礼法制度。所以老子说“大道废”，为了回归周礼，儒家的代表人物孔子提出“克已复礼”，就是想让各个诸侯国王战胜自己的私欲回归周代合乎天道的礼仪。为此，他游说各国直到去世。 https://t.cn/Ryhpwdq
都说四十而立
应该是“三十而立”，意思是指人在三十岁前后有所成就；
在句中通常作分句，指三十岁。该成语最早出自于《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”
成语寓意：
“立”指自立于社会，有所成就。
“三十而立”是志向和主张的落地生根，是个人奋斗目标经过时间和实践考验，已经成为一个人生命的一部分。孔子三十岁学礼圆满，说话办事可熟练地应用周礼，虽生活穷困而仍不改初心，克已复礼，为后世典范。因此，“立”是排除外界干扰的观念和学说之“立”，是初心之立，与物质多寡没有关系。
话说我，已近四十之人，半生都不知在忙碌什么，庸庸碌碌碌碌无为……
而现下，却也不知自己以后能做什么……
感觉自己很失败，真的！
父母没照顾好，孩子没教好，钱没赚到，工作也没做好……
应该是“三十而立”，意思是指人在三十岁前后有所成就；
在句中通常作分句，指三十岁。该成语最早出自于《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”
成语寓意：
“立”指自立于社会，有所成就。
“三十而立”是志向和主张的落地生根，是个人奋斗目标经过时间和实践考验，已经成为一个人生命的一部分。孔子三十岁学礼圆满，说话办事可熟练地应用周礼，虽生活穷困而仍不改初心，克已复礼，为后世典范。因此，“立”是排除外界干扰的观念和学说之“立”，是初心之立，与物质多寡没有关系。
话说我，已近四十之人，半生都不知在忙碌什么，庸庸碌碌碌碌无为……
而现下，却也不知自己以后能做什么……
感觉自己很失败，真的！
父母没照顾好，孩子没教好，钱没赚到，工作也没做好……
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