思尔为雏日,高飞背母时。当时父母念,今日尔应知。赡养父母既是中华民族传统美德,也是公民的法定义务,可并不是所有老年人都能享受到他们应有的权益、安享晚年,近日,光泽法院就受理了一起拒绝赡养老人的纠纷案件。
当事人游某年逾八旬,将子女抚养成人后,便与子女分居,现丈夫离世独居于乡下,因年老体衰衣食住行均有不便,正是需要子女赡养照顾之时,但却因二儿子迟迟不肯表态,三个儿子互相推脱,赡养母亲一事一拖再拖。万般无奈下,老人将三个儿子告上法庭。
光泽法院立案后,承办法官第一时间与其子女联系,经了解,游某的大儿子、小儿子对尽赡养义务均表示认可,二儿子夫妻以其本人生活困难、对尽赡养义务有不同意见为由拒绝履行义务。明确症结后,承办法官决定启动多元化解联调机制,从亲情入手化解这起纠纷。
考虑老人行动不便,承办法官驱车数十公里到老人居住村,联系当地村委会,召集老人子女与老人面对面交谈。一方面与当事人推心置腹聊家常,从道德层面向老人子女晓之以理、动之以情,一方面从法律层面释法析理,通过讲解案例释明权利义务、讲清法律责任。经过几番沟通劝解,游某的二儿子意识到自己的错误,为自己的不当言行真诚的表示歉意,并同意承担赡养义务。老人也体谅儿子的难处,表示血缘亲情难以割舍,愿意原谅儿子的过错,母子二人打开心结重续亲情,一起赡养纠纷得以圆满化解。
老年人作为弱势群体,在涉及子女赡养等家庭矛盾时,往往出于维护子女情面、不忍心给子女添麻烦选择隐忍吞声,其声音容易被忽视,其权利容易受侵害。面对这种情况,光泽法院秉持用司法之力妥善化解家事纠纷,依法保障老年人实现“老有所依、老有所养”,切实增强人民群众的司法获得感、幸福感,同时用司法温情融合并积极向社会公众传导法与情、法与理、法与德的理念,大力弘扬社会主义核心价值观,让诚信、友善、公正、法治理念厚植于群众心中,结出文明、和谐的硕果。
《民法典》第二十六条第二款规定:成年子女对父母负有赡养、扶助和保护的义务。
《民法典》第一千零六十七条第二款规定:成年子女不履行赡养义务的,缺乏劳动能力或者生活困难的父母,有要求成年子女给付赡养费的权利。
羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。父母含辛茹苦抚养孩子长大成人,孩子也理应有反哺之情,主动承担起赡养老人的责任。愿所有的孩子都能孝顺父母,弘扬中华民族尊老、敬老、爱老、助老的传统美德,共同推进和谐社会的建设。
当事人游某年逾八旬,将子女抚养成人后,便与子女分居,现丈夫离世独居于乡下,因年老体衰衣食住行均有不便,正是需要子女赡养照顾之时,但却因二儿子迟迟不肯表态,三个儿子互相推脱,赡养母亲一事一拖再拖。万般无奈下,老人将三个儿子告上法庭。
光泽法院立案后,承办法官第一时间与其子女联系,经了解,游某的大儿子、小儿子对尽赡养义务均表示认可,二儿子夫妻以其本人生活困难、对尽赡养义务有不同意见为由拒绝履行义务。明确症结后,承办法官决定启动多元化解联调机制,从亲情入手化解这起纠纷。
考虑老人行动不便,承办法官驱车数十公里到老人居住村,联系当地村委会,召集老人子女与老人面对面交谈。一方面与当事人推心置腹聊家常,从道德层面向老人子女晓之以理、动之以情,一方面从法律层面释法析理,通过讲解案例释明权利义务、讲清法律责任。经过几番沟通劝解,游某的二儿子意识到自己的错误,为自己的不当言行真诚的表示歉意,并同意承担赡养义务。老人也体谅儿子的难处,表示血缘亲情难以割舍,愿意原谅儿子的过错,母子二人打开心结重续亲情,一起赡养纠纷得以圆满化解。
老年人作为弱势群体,在涉及子女赡养等家庭矛盾时,往往出于维护子女情面、不忍心给子女添麻烦选择隐忍吞声,其声音容易被忽视,其权利容易受侵害。面对这种情况,光泽法院秉持用司法之力妥善化解家事纠纷,依法保障老年人实现“老有所依、老有所养”,切实增强人民群众的司法获得感、幸福感,同时用司法温情融合并积极向社会公众传导法与情、法与理、法与德的理念,大力弘扬社会主义核心价值观,让诚信、友善、公正、法治理念厚植于群众心中,结出文明、和谐的硕果。
《民法典》第二十六条第二款规定:成年子女对父母负有赡养、扶助和保护的义务。
《民法典》第一千零六十七条第二款规定:成年子女不履行赡养义务的,缺乏劳动能力或者生活困难的父母,有要求成年子女给付赡养费的权利。
羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。父母含辛茹苦抚养孩子长大成人,孩子也理应有反哺之情,主动承担起赡养老人的责任。愿所有的孩子都能孝顺父母,弘扬中华民族尊老、敬老、爱老、助老的传统美德,共同推进和谐社会的建设。
两种真理的结合——蒋贡康楚仁波切
世界上有好几个精神传统的主流,我认同这些系统的目标都朝向提升人格,与鼓励人们发挥潜能达到最高的水平。这些传统之间的交融非常重要,因为它能促进更大的了解与沟通相互激荡的泉源。每一个传统都是殊胜的,它能恰当地适应各类人群的才智;每一个传统都有它特殊与专门的方法来表达它的意义与利益。在这演讲中,我愿把佛教传统殊胜的精神形象与大家分享。
超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
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超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
#李靓蕾[超话]# 得亏我们女神是哥伦比亚研究生出生,智商情商都在线,她公布了她所遭受的一切不但是保护了自己和孩子,也是给所有重情重义的女生一个敬示和提醒,真的很佩服她这样感性而不失理性的坚强女性[赞]愿天下所有重情重义的好人都有好的归属!祝福我们聪慧善良的女神和三个宝贝健康快乐平安每一天[太阳]#王力宏 李靓蕾#
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