船夫高寿大喊：“莫老板，快出来看，海里有条长着两个头的鱼，非常奇怪！”而莫老板为了看这条双头鱼而丟了性命……
清朝年间，惠来县有个船夫叫高寿，贪财、心肠歹毒，靠开船运送客人嫌钱度日。
一天，药店老板莫忘搭高寿的船去广州买上等药材，随身带近千两银子，船上只有他和高寿两人。
高寿无意间知道莫忘随身带的箱子都是钱，便心生歹贪，杀莫忘，取钱财，一路苦思杀莫忘的方法。
莫忘与高寿在船上相处了二日，看出高寿不是个善人，想谋他钱财，便处处提防。
一日，海上没有其它船，高寿大喊：“莫老板，快出来看，海里有条长着两个头的鱼，非常奇怪……”
莫忘很好奇，一时忘了提防，走出船舱。莫忘伸头往海里细看时，被高寿推进海里，挣扎几下就沉海了。
高寿谋财后，立刻返回，把船卖掉，拿着银子去邻县一个村子买地建房和耕种。
一年后，高寿见没人追查，便娶妻苏氏，第二年生下儿子高智猛。儿子7岁时，高寿见仍平安无事，又买地建大房子，儿子也如他所愿，才华过人，又有力。儿子16岁时，高寿便给儿子娶媳妇。
一天，高寿想起被杀害的莫忘，心生愧疚，和妻子说：“以前我在海上载客，常遇大风浪，见过很多人葬身大海，很凄惨，我想请道士来家里做法事，为他们超度，也算是做善事。”
苏氏听后，很赞成，第二天，便准备好做法事的东西，请来道士。晚上，放海灯时，高寿悄悄写上莫忘的名字。
高寿在海灯上写莫忘的名字，却弄巧成拙唤醒儿子忆起前世，因为高智猛是冤死的莫忘投胎的。
做完法事后，孝顺的高智猛像换了个人，心中怨恨父亲，还整天带刀在身上，多次拿刀喊杀父亲这个老贼，每次都被苏氏大声骂醒。高寿时时提防着，心里极郁闷，儿子怎么变成这样？
苏氏问儿子：“儿呀，你为何总是持刀要杀你父亲，这是大逆不孝的。”高智猛回：“儿子读书，知礼仪，懂孝顺，孝敬父母都来不及，怎会杀父亲。”
高智猛刚说完，见父亲回家，脸一变，拿刀又要杀父亲，苏氏打了儿子一巴掌，儿子清醒后，二话不说离开。
第二天，高寿去学堂找先生，说了儿子的异常，叫先生教导儿子，让儿子收敛些，先生听后很惊讶。
先生和高智猛说了许多孝敬父母的道理，随后问为何日日带刀在身上，喊杀父亲？高智猛说，我知书达礼，孝顺父母，怎会做大逆不道的事，父亲定是老糊涂了。先生听后，回想高智猛在学堂一向有礼有节，不像持刀杀父之人，便作罢。
第二天，高智猛见父亲一人在田里，又喊杀父亲，高寿拔腿就跑，儿子在后面追，高寿狂跑三里才甩掉儿子。几次差点被儿子刺中，高寿实在气不过，便一纸把儿子状告到官府。
郭知县看了状纸，觉得好奇怪，高智猛是有名的才子，又知书达礼，怎会做出杀父大逆不道的事，莫不是高寿做了伤天害理的事。
高寿说，我自小疼爱儿子，送他读书，养大他，还给他娶媳妇，不料儿子不念恩，要杀我，望大人替我作主。
郭知县听后，命人去把高智猛带来，高智猛来后，郭知县说：“持刀杀父是大逆不道，要判重刑的，你可知道？你是有名的才子，为何如此不孝？”
高智猛说：“大人，我本孝敬父母，但自从父母请道士来家里做法事，超度海上亡魂后，我就经常如做梦般不清醒，心中有个声音强烈要求我拿刀杀父亲，我糊里糊涂听从了，醒来后极后悔，如今父亲把我告到这里，我认罪。”
郭知县听后，觉得此事不简单，便命人打了高智猛20板后，叫他回家。高智猛拜谢大人，转身见父亲，脸一变，抓住父亲，大喊：“拿刀来，我要杀了这老贼。”
郭知县大喊“高智猛”，高智猛瞬间清醒，呆站在原地。郭知县见高智猛前后若判两人，子不会无缘杀父，想必有内情，便命人把高寿父子俩关押起来，要查清内情。
第二天，郭知县去城隍庙上香，晚上做了个梦，有人对他说，若要调查清楚，问高寿两头鱼之事便知因果。
郭知县醒来后，连夜提审高寿，怒说：“你儿子多次要杀你，原来是你歹毒心肠，双头鱼之事，快从实招来。”
高寿也不知大人怎么知道双头鱼的事，事到如今，逃不掉，只好老实交待认罪。于是，高寿招了杀害莫忘一事。
郭知县判了高寿死刑，命人带高智猛来，说：“你父亲早年谋财害命，被我判了死刑，你多次持刀杀父，都是前世因果，你现在知道后，有何感受？”
高智猛说，心中怨气尽消了。郭知县叫高智猛回家，照顾和孝敬母亲，但在父亲斩首前，每曰送饭给他，算是报答养育之恩。高智猛欣然接受。
15日后，高寿被斩首，罪有应得！
故事改编自《郭公案》中的“双头鱼杀命”，高寿因谋财害命，多年后，还是逃不掉，被判死刑，不得善终。
虽然不知道有没有前世今生，但这个故事告诉我们：
1、凡事皆有因果，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
2、善有善报，恶有恶报，作恶必受报应。
3、君子爱财，取之有道。脚踏实地，靠自己双手去换钱最心安！
清朝年间，惠来县有个船夫叫高寿，贪财、心肠歹毒，靠开船运送客人嫌钱度日。
一天，药店老板莫忘搭高寿的船去广州买上等药材，随身带近千两银子，船上只有他和高寿两人。
高寿无意间知道莫忘随身带的箱子都是钱，便心生歹贪，杀莫忘，取钱财，一路苦思杀莫忘的方法。
莫忘与高寿在船上相处了二日，看出高寿不是个善人，想谋他钱财，便处处提防。
一日，海上没有其它船，高寿大喊：“莫老板，快出来看，海里有条长着两个头的鱼，非常奇怪……”
莫忘很好奇，一时忘了提防，走出船舱。莫忘伸头往海里细看时，被高寿推进海里，挣扎几下就沉海了。
高寿谋财后，立刻返回，把船卖掉，拿着银子去邻县一个村子买地建房和耕种。
一年后，高寿见没人追查，便娶妻苏氏，第二年生下儿子高智猛。儿子7岁时，高寿见仍平安无事，又买地建大房子，儿子也如他所愿，才华过人，又有力。儿子16岁时，高寿便给儿子娶媳妇。
一天，高寿想起被杀害的莫忘，心生愧疚，和妻子说：“以前我在海上载客，常遇大风浪，见过很多人葬身大海，很凄惨，我想请道士来家里做法事，为他们超度，也算是做善事。”
苏氏听后，很赞成，第二天，便准备好做法事的东西，请来道士。晚上，放海灯时，高寿悄悄写上莫忘的名字。
高寿在海灯上写莫忘的名字，却弄巧成拙唤醒儿子忆起前世，因为高智猛是冤死的莫忘投胎的。
做完法事后，孝顺的高智猛像换了个人，心中怨恨父亲，还整天带刀在身上，多次拿刀喊杀父亲这个老贼，每次都被苏氏大声骂醒。高寿时时提防着，心里极郁闷，儿子怎么变成这样？
苏氏问儿子：“儿呀，你为何总是持刀要杀你父亲，这是大逆不孝的。”高智猛回：“儿子读书，知礼仪，懂孝顺，孝敬父母都来不及，怎会杀父亲。”
高智猛刚说完，见父亲回家，脸一变，拿刀又要杀父亲，苏氏打了儿子一巴掌，儿子清醒后，二话不说离开。
第二天，高寿去学堂找先生，说了儿子的异常，叫先生教导儿子，让儿子收敛些，先生听后很惊讶。
先生和高智猛说了许多孝敬父母的道理，随后问为何日日带刀在身上，喊杀父亲？高智猛说，我知书达礼，孝顺父母，怎会做大逆不道的事，父亲定是老糊涂了。先生听后，回想高智猛在学堂一向有礼有节，不像持刀杀父之人，便作罢。
第二天，高智猛见父亲一人在田里，又喊杀父亲，高寿拔腿就跑，儿子在后面追，高寿狂跑三里才甩掉儿子。几次差点被儿子刺中，高寿实在气不过，便一纸把儿子状告到官府。
郭知县看了状纸，觉得好奇怪，高智猛是有名的才子，又知书达礼，怎会做出杀父大逆不道的事，莫不是高寿做了伤天害理的事。
高寿说，我自小疼爱儿子，送他读书，养大他，还给他娶媳妇，不料儿子不念恩，要杀我，望大人替我作主。
郭知县听后，命人去把高智猛带来，高智猛来后，郭知县说：“持刀杀父是大逆不道，要判重刑的，你可知道？你是有名的才子，为何如此不孝？”
高智猛说：“大人，我本孝敬父母，但自从父母请道士来家里做法事，超度海上亡魂后，我就经常如做梦般不清醒，心中有个声音强烈要求我拿刀杀父亲，我糊里糊涂听从了，醒来后极后悔，如今父亲把我告到这里，我认罪。”
郭知县听后，觉得此事不简单，便命人打了高智猛20板后，叫他回家。高智猛拜谢大人，转身见父亲，脸一变，抓住父亲，大喊：“拿刀来，我要杀了这老贼。”
郭知县大喊“高智猛”，高智猛瞬间清醒，呆站在原地。郭知县见高智猛前后若判两人，子不会无缘杀父，想必有内情，便命人把高寿父子俩关押起来，要查清内情。
第二天，郭知县去城隍庙上香，晚上做了个梦，有人对他说，若要调查清楚，问高寿两头鱼之事便知因果。
郭知县醒来后，连夜提审高寿，怒说：“你儿子多次要杀你，原来是你歹毒心肠，双头鱼之事，快从实招来。”
高寿也不知大人怎么知道双头鱼的事，事到如今，逃不掉，只好老实交待认罪。于是，高寿招了杀害莫忘一事。
郭知县判了高寿死刑，命人带高智猛来，说：“你父亲早年谋财害命，被我判了死刑，你多次持刀杀父，都是前世因果，你现在知道后，有何感受？”
高智猛说，心中怨气尽消了。郭知县叫高智猛回家，照顾和孝敬母亲，但在父亲斩首前，每曰送饭给他，算是报答养育之恩。高智猛欣然接受。
15日后，高寿被斩首，罪有应得！
故事改编自《郭公案》中的“双头鱼杀命”，高寿因谋财害命，多年后，还是逃不掉，被判死刑，不得善终。
虽然不知道有没有前世今生，但这个故事告诉我们：
1、凡事皆有因果，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
2、善有善报，恶有恶报，作恶必受报应。
3、君子爱财，取之有道。脚踏实地，靠自己双手去换钱最心安！
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。后来我学了《楞严经》，心生大欢喜。“何期自性，本自清净”，没什么过去不过去的！《楞严经》说你不要想这么多，“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清净”，当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。我觉得这个思考很好，找到人生的出路。所以诸位！你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
注：本文节选自净界法师《法华经》讲记 04
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
注：本文节选自净界法师《法华经》讲记 04
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《觉海文集：善学忍辱》
有一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园的时候，佛陀的弟子富楼那尊者来见佛陀，请求说法。于是，佛陀为他开示「去除贪欲，渐近涅盘」的法要。
佛陀知道富楼那尊者已经深解法义，就问道：「富楼那！你打算要到那里去弘法？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！我想去西方的输卢那国弘法。」
佛陀向他提醒说：「富楼那！西方输卢那国的人民性情残暴凶恶，如果他们对你斥骂、侮辱的话，你该怎么办呢？」
富楼那尊者说：「佛陀！我会这样想：虽然他们斥骂我，毁谤、侮辱我，但还没有出手打我，向我扔石头，所以他们还是具有善根智慧，可以将他们度化。」
佛陀说：「西方输卢那人只是斥骂，你还有办法忍受得了，如果他们动手打你，向你身上扔石头，你又该怎么办呢？」
富楼那尊者回答说：「我会这样想：虽然他们动手打我，但并没有用刀棍伤害我，他们善根还是具足，可以得到教化。」
佛陀又问：「如果他们用刀棍伤害你，你又该如何？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！如果他们用刀棍伤害我的身体，我会这样想：他们仍是具有善良的本性，还没有杀害我的身命。」
佛陀又说：「如果他们杀害你，你又该如何？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！即使说他们杀害我，我也会这样想：他们仍然没有灭绝善良的心性，他们借着善巧方便，使我这个老朽的身体，正好得到解脱。」
佛陀微笑欢喜的说：「善哉！善哉！富楼那，你善学忍辱，你现在可以胜任去输卢那国人间游化，使未度的人得度，使不安的人得到安详，使未获涅盘的人得以证入涅盘。」
富楼那尊者带着佛陀的祝福和期许，到西方输卢那国广为教化。当年的夏天，他为五百名在家人说法，建立了一个足五百人出家修行的地方。三个月后，富楼那尊者具足三明，并在当地舍世入无余涅盘。
以上是《杂阿含经》中所记载的情节，叙述佛陀的弟子富楼那尊者要前往一个民风未开的西方边地弘法，临行之前去见佛陀，因为他的为法忘躯，佛陀赞叹他有忍辱的精神，并且嘉勉他去度化。
讲到忍辱，忍辱是在止息瞋心，并不是逃避。有的人认为别人对我不讲道理，我容忍他就是畏惧他，就是逃避。其实，逃避是一种极其无奈的心情，是自己欺骗自己，瞋心犹在，而且会等待时机去报复。但是，瞋恨别人而蓄意想去报复的人，首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中，他会整日心烦气躁，心神不宁，别人还未受到影响，他自己就已经先伤害到自己了。所以瞋恨不但会伤害到别人，更会给自己今生带来非常大的痛苦。而且，起瞋恚心来伤害别人，造了恶业，又会招感来世的苦果。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，一个人的心中有瞋恨，绝对不会有快乐的生活。话说回来，假使忿怒发脾气可以解决问题，那么发一发脾气还说得过，如果发了脾气不但不能解决问题，反而使事情变得更加复杂，这样发脾气又有什么用呢？所以，发脾气只是对人对己有损而无益。
如果有人对我们不讲理，要原谅他的无明愚痴，修持自己的忍辱来悲愍他，不应该瞋恨他。佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「瞋不报瞋」：就像宴会时请客，如果客人不吃的食物，那食物还得归还给主人，主人还得处理那些食物。所以当别人辱骂我时，如果我不接受，不受其影响，那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快，如果对方无动于衷，没有出现自己预期的不愉快，那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
我们也应该从因果的道理去理解，今天别人会对我有无理的举动，都是自己过去结恶缘所致，所以缘熟果报现前，正好消除宿业，我们应感到欢喜，感激对方，哪里可以对他生起瞋恚呢？
千万记住！我们每一天都要快快乐乐过日子，无论遇到任何事情，都不应当扰乱到欢喜的心情，因为闷闷不乐，不但无济于事，而且会使人退失善行。
想想看：如果事情还有补救的办法，那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢？如果已经没有挽救的机会，那么纵然你生气瞋恨又有什么利益呢？
所以，我们无论如何都应善学忍辱，止息瞋心，消除主宰欲的我执。因为瞋恚是不合理，不必要的，你说是不是？ https://t.cn/RJLK9PK
《觉海文集：善学忍辱》
有一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园的时候，佛陀的弟子富楼那尊者来见佛陀，请求说法。于是，佛陀为他开示「去除贪欲，渐近涅盘」的法要。
佛陀知道富楼那尊者已经深解法义，就问道：「富楼那！你打算要到那里去弘法？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！我想去西方的输卢那国弘法。」
佛陀向他提醒说：「富楼那！西方输卢那国的人民性情残暴凶恶，如果他们对你斥骂、侮辱的话，你该怎么办呢？」
富楼那尊者说：「佛陀！我会这样想：虽然他们斥骂我，毁谤、侮辱我，但还没有出手打我，向我扔石头，所以他们还是具有善根智慧，可以将他们度化。」
佛陀说：「西方输卢那人只是斥骂，你还有办法忍受得了，如果他们动手打你，向你身上扔石头，你又该怎么办呢？」
富楼那尊者回答说：「我会这样想：虽然他们动手打我，但并没有用刀棍伤害我，他们善根还是具足，可以得到教化。」
佛陀又问：「如果他们用刀棍伤害你，你又该如何？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！如果他们用刀棍伤害我的身体，我会这样想：他们仍是具有善良的本性，还没有杀害我的身命。」
佛陀又说：「如果他们杀害你，你又该如何？」
富楼那尊者回答说：「佛陀！即使说他们杀害我，我也会这样想：他们仍然没有灭绝善良的心性，他们借着善巧方便，使我这个老朽的身体，正好得到解脱。」
佛陀微笑欢喜的说：「善哉！善哉！富楼那，你善学忍辱，你现在可以胜任去输卢那国人间游化，使未度的人得度，使不安的人得到安详，使未获涅盘的人得以证入涅盘。」
富楼那尊者带着佛陀的祝福和期许，到西方输卢那国广为教化。当年的夏天，他为五百名在家人说法，建立了一个足五百人出家修行的地方。三个月后，富楼那尊者具足三明，并在当地舍世入无余涅盘。
以上是《杂阿含经》中所记载的情节，叙述佛陀的弟子富楼那尊者要前往一个民风未开的西方边地弘法，临行之前去见佛陀，因为他的为法忘躯，佛陀赞叹他有忍辱的精神，并且嘉勉他去度化。
讲到忍辱，忍辱是在止息瞋心，并不是逃避。有的人认为别人对我不讲道理，我容忍他就是畏惧他，就是逃避。其实，逃避是一种极其无奈的心情，是自己欺骗自己，瞋心犹在，而且会等待时机去报复。但是，瞋恨别人而蓄意想去报复的人，首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中，他会整日心烦气躁，心神不宁，别人还未受到影响，他自己就已经先伤害到自己了。所以瞋恨不但会伤害到别人，更会给自己今生带来非常大的痛苦。而且，起瞋恚心来伤害别人，造了恶业，又会招感来世的苦果。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，一个人的心中有瞋恨，绝对不会有快乐的生活。话说回来，假使忿怒发脾气可以解决问题，那么发一发脾气还说得过，如果发了脾气不但不能解决问题，反而使事情变得更加复杂，这样发脾气又有什么用呢？所以，发脾气只是对人对己有损而无益。
如果有人对我们不讲理，要原谅他的无明愚痴，修持自己的忍辱来悲愍他，不应该瞋恨他。佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「瞋不报瞋」：就像宴会时请客，如果客人不吃的食物，那食物还得归还给主人，主人还得处理那些食物。所以当别人辱骂我时，如果我不接受，不受其影响，那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快，如果对方无动于衷，没有出现自己预期的不愉快，那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
我们也应该从因果的道理去理解，今天别人会对我有无理的举动，都是自己过去结恶缘所致，所以缘熟果报现前，正好消除宿业，我们应感到欢喜，感激对方，哪里可以对他生起瞋恚呢？
千万记住！我们每一天都要快快乐乐过日子，无论遇到任何事情，都不应当扰乱到欢喜的心情，因为闷闷不乐，不但无济于事，而且会使人退失善行。
想想看：如果事情还有补救的办法，那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢？如果已经没有挽救的机会，那么纵然你生气瞋恨又有什么利益呢？
所以，我们无论如何都应善学忍辱，止息瞋心，消除主宰欲的我执。因为瞋恚是不合理，不必要的，你说是不是？ https://t.cn/RJLK9PK
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