【唐朝为什么以胖为美？杨贵妃有多胖】
现在女人都希望自己有有个苗条的身材，看过关于唐朝的影视剧或小说的朋友们，都知道在唐朝人们都以胖为美。但你知道唐朝为什么以胖为美吗？杨贵妃到底有多胖？下面就跟小编一起来了解一下。
杨贵妃到底有多胖？
先看正史，这当然无从查证，因为谁也不敢把玉环姐姐吊起来称重。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。再看野史，笔者忘了多年前看过一篇文章，说按照今天的度量衡标准，杨贵妃身高约今天的164厘米，体重约今天的69公斤，即138斤。
也许是唐朝出了个有名的杨贵妃，于是，民间一直流传：这唐朝的女子好生幸福，不必担心自己的体重。
那么，事实果真如此么？
那为何在唐诗中，会出现“抱月飘烟一尺腰”这样的句子？这出自温庭筠的《相和歌辞·张静婉采莲曲》。诗中的这名女子，舞伎也，南北朝时期人。温庭筠，晚唐诗人。他虽写的是前朝的女子，更多带有自己的情感元素，但是，读完整首诗，那种溢美之情，隐约可以看出，当时社会对于女子“美”的看法：
兰膏坠发红玉春，燕钗拖颈抛盘云。
城西杨柳向娇晚，门前沟水波潾潾。
麒麟公子朝天客，珮马珰珰度春陌。
掌中无力舞衣轻，翦断鲛绡破春碧。
抱月飘烟一尺腰，麝脐龙髓怜娇饶。
秋罗拂衣碎光动，露重花多香不销。
鸂鶒胶胶塘水满，绿萍如粟莲茎短。
一夜西风送雨来，粉痕零落愁红浅。
船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
郎心似月月易缺，十五十六清光圆。
也许会有人反驳，北人多旷达，南人多纤美，哪能凭几个文字，就下了论断？
文字的确或多或少，带有了作者的主观，那么，我们就来看看当时的一些画吧。《虢国夫人游春图》，现在看到的只是宋代摹本。虢国夫人，杨玉环的三姐，同时代的人物，应是能准确反应出，那时女子的胖瘦。这幅画给人印象深刻的是，男女都是骑马出行。
最前面的两骑，就是虢国夫人和韩国夫人，再细细观察这人物的描绘，脸庞丰润，体态雍容。若用唐诗来形容，杜甫的《丽人行》应是最合适：“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”所以，那时的女子，其身形应是丰腴匀称，若要和“胖”沾边，也只能说：胖得恰到好处，该有肉的地方都有肉了。
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
背后何所见？珠压腰衱稳称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！
那么，为何民间会一直说，唐人以“胖”为美呢？
看这《唐宫仕女图》，女子的脸都是“圆嘟嘟”，和一直流行的“鹅蛋脸型”相差甚远，故给人第一印象，就两个字“丰满”。
其实，这人的脸型和地域，以及其它因素都有关联。北方人相对脸型会更“阔”些，这势必会影响审美，但并不是绝对。审美的标准，更应是反映出一个社会，是否具有“热烈向上”的“包容姿态”。
这些贵妇，骑着马，闲情逸致出游，不仅展示出她们的生活方式，更是表现出当时社会，女子的生活状态。她们很是从容、自信，不需要将自己遮掩于软轿之内。她们的面容，她们的身形，就这么大方“亮相”，，这说明什么？那时的女子，相对有更高的自由度，她们不会为了取悦他人而去刻意隐藏什么。
这也是一种健康的表现。所以，那位胖美人杨玉环，擅长歌舞，应是有点“肌肉”的大美人。这其实也说明，那时的唐朝男人，很是欣赏这种带点“力量”的美。至于这后来，为何都要求女子有“细腰”，要求那种“盈盈一握”？因为，他们要的是一种“驾驭感”。羸弱的身体，是不会有任何力量的。
这其实也是一种病态的美，看那句“楚王好细腰，宫中多饿死。”健康的身体，是不会有那种“一尺腰”。那么，为何男人会喜欢？父系社会，一直在强调着男人的力量，所以，会通过各种方式，打压着另一半。那么，唐朝为何会是例外？有人说，这和李氏王朝有着鲜卑血统有关。
事实上，应和王朝的更加开放、更加包容有关。最有说服的案例就是，唐朝女子积极投身于各项运动中，如：马球、骑射和蹴鞠等，这才是历史上真正巾帼不让须眉的时代。当然，这运动非一般人家可进行，养马不是一般开销。不过，贵女参与这些高强度运动，这身材绝对不会是纤细，而是“凹凸有致”。
不要怀疑唐朝男子的审美观，他们那时不过更喜欢活泼些的女子罢了。所以，这个朝代，一度也是健康向上的，无论经济、文化、科技、艺术，尤其这诗，后来者，有几人能及？只是，到了李隆基这里，认识了一个杨玉环，结果这方向转向了，连带这审美。到了后来，不光是这腰要细，连这脚也要“细”了。
那么，什么是“美”？《说文解字》这么说：“甘也，从羊从大。羊肥则美。”其实，对人亦样，没有健康的体魄，哪来真正美感。看后来的宋朝，对女子的诸多限制，就始于这个朝代。那么，这个朝代都经历了什么？没有几个“健康”的人，自然不会有健康的社会，其结果，自然会被无情的淘汰。
那么，为何很多人会以为唐朝是个盛行“胖”的时代呢？其实，这也是有对比的，因为，不少人还是觉得女子要“苗条”点才好看。不过，现在的女孩，应是是很得意的，至少，有更多的健身选择，让自己的身形变得越来越好。至于这体重，少点夜宵，就不是什么难题了。
现在女人都希望自己有有个苗条的身材，看过关于唐朝的影视剧或小说的朋友们，都知道在唐朝人们都以胖为美。但你知道唐朝为什么以胖为美吗？杨贵妃到底有多胖？下面就跟小编一起来了解一下。
杨贵妃到底有多胖？
先看正史，这当然无从查证，因为谁也不敢把玉环姐姐吊起来称重。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。再看野史，笔者忘了多年前看过一篇文章，说按照今天的度量衡标准，杨贵妃身高约今天的164厘米，体重约今天的69公斤，即138斤。
也许是唐朝出了个有名的杨贵妃，于是，民间一直流传：这唐朝的女子好生幸福，不必担心自己的体重。
那么，事实果真如此么？
那为何在唐诗中，会出现“抱月飘烟一尺腰”这样的句子？这出自温庭筠的《相和歌辞·张静婉采莲曲》。诗中的这名女子，舞伎也，南北朝时期人。温庭筠，晚唐诗人。他虽写的是前朝的女子，更多带有自己的情感元素，但是，读完整首诗，那种溢美之情，隐约可以看出，当时社会对于女子“美”的看法：
兰膏坠发红玉春，燕钗拖颈抛盘云。
城西杨柳向娇晚，门前沟水波潾潾。
麒麟公子朝天客，珮马珰珰度春陌。
掌中无力舞衣轻，翦断鲛绡破春碧。
抱月飘烟一尺腰，麝脐龙髓怜娇饶。
秋罗拂衣碎光动，露重花多香不销。
鸂鶒胶胶塘水满，绿萍如粟莲茎短。
一夜西风送雨来，粉痕零落愁红浅。
船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连。
郎心似月月易缺，十五十六清光圆。
也许会有人反驳，北人多旷达，南人多纤美，哪能凭几个文字，就下了论断？
文字的确或多或少，带有了作者的主观，那么，我们就来看看当时的一些画吧。《虢国夫人游春图》，现在看到的只是宋代摹本。虢国夫人，杨玉环的三姐，同时代的人物，应是能准确反应出，那时女子的胖瘦。这幅画给人印象深刻的是，男女都是骑马出行。
最前面的两骑，就是虢国夫人和韩国夫人，再细细观察这人物的描绘，脸庞丰润，体态雍容。若用唐诗来形容，杜甫的《丽人行》应是最合适：“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”所以，那时的女子，其身形应是丰腴匀称，若要和“胖”沾边，也只能说：胖得恰到好处，该有肉的地方都有肉了。
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
背后何所见？珠压腰衱稳称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！
那么，为何民间会一直说，唐人以“胖”为美呢？
看这《唐宫仕女图》，女子的脸都是“圆嘟嘟”，和一直流行的“鹅蛋脸型”相差甚远，故给人第一印象，就两个字“丰满”。
其实，这人的脸型和地域，以及其它因素都有关联。北方人相对脸型会更“阔”些，这势必会影响审美，但并不是绝对。审美的标准，更应是反映出一个社会，是否具有“热烈向上”的“包容姿态”。
这些贵妇，骑着马，闲情逸致出游，不仅展示出她们的生活方式，更是表现出当时社会，女子的生活状态。她们很是从容、自信，不需要将自己遮掩于软轿之内。她们的面容，她们的身形，就这么大方“亮相”，，这说明什么？那时的女子，相对有更高的自由度，她们不会为了取悦他人而去刻意隐藏什么。
这也是一种健康的表现。所以，那位胖美人杨玉环，擅长歌舞，应是有点“肌肉”的大美人。这其实也说明，那时的唐朝男人，很是欣赏这种带点“力量”的美。至于这后来，为何都要求女子有“细腰”，要求那种“盈盈一握”？因为，他们要的是一种“驾驭感”。羸弱的身体，是不会有任何力量的。
这其实也是一种病态的美，看那句“楚王好细腰，宫中多饿死。”健康的身体，是不会有那种“一尺腰”。那么，为何男人会喜欢？父系社会，一直在强调着男人的力量，所以，会通过各种方式，打压着另一半。那么，唐朝为何会是例外？有人说，这和李氏王朝有着鲜卑血统有关。
事实上，应和王朝的更加开放、更加包容有关。最有说服的案例就是，唐朝女子积极投身于各项运动中，如：马球、骑射和蹴鞠等，这才是历史上真正巾帼不让须眉的时代。当然，这运动非一般人家可进行，养马不是一般开销。不过，贵女参与这些高强度运动，这身材绝对不会是纤细，而是“凹凸有致”。
不要怀疑唐朝男子的审美观，他们那时不过更喜欢活泼些的女子罢了。所以，这个朝代，一度也是健康向上的，无论经济、文化、科技、艺术，尤其这诗，后来者，有几人能及？只是，到了李隆基这里，认识了一个杨玉环，结果这方向转向了，连带这审美。到了后来，不光是这腰要细，连这脚也要“细”了。
那么，什么是“美”？《说文解字》这么说：“甘也，从羊从大。羊肥则美。”其实，对人亦样，没有健康的体魄，哪来真正美感。看后来的宋朝，对女子的诸多限制，就始于这个朝代。那么，这个朝代都经历了什么？没有几个“健康”的人，自然不会有健康的社会，其结果，自然会被无情的淘汰。
那么，为何很多人会以为唐朝是个盛行“胖”的时代呢？其实，这也是有对比的，因为，不少人还是觉得女子要“苗条”点才好看。不过，现在的女孩，应是是很得意的，至少，有更多的健身选择，让自己的身形变得越来越好。至于这体重，少点夜宵，就不是什么难题了。
《法华经讲记.随喜功德品第十八 》1.第50人闻法华经随喜功德不可思议！
妙法莲华经·随喜功德品第十八
这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个「及余智者」。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。
若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫「随力演说」。
是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫「随喜」。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：
六趣：是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。
四生：包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。
无想：是泥巴瓦块等无情众生。
无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是「多足」。
如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。
与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀：这些珍宝前面作了解释，「阎浮提」就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。
诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。
须陀洹道：是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。
斯陀含道：这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。
阿那含道：这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。
阿罗汉道：是四果罗汉。
尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】
这个人功德大不大啊？大得不可思议啊！
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量：供养那么多乐具，金银财宝功德就不得了了。
【佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。】
分明：这里又很严厉了，你可不要怀疑。这是把话说在明处，你给我听着！
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德：下面还多了：
百分、千分、百千万亿分不及其一：不是不如，而是不如它的万分之一、亿万分之一。
乃至算数譬喻所不能知。看到这些数字会不会傻眼啊？有些人从法华道场出去，到一个所谓的受戒、学戒的道场住了几天，自以为懂得什么东西，还反复发信息来教化师父，来误导同修。读了这一点，你汗流浃背，还自以为怎么样。简直以下犯上，以小谤大！
【阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。】
第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊？因为后者是他教化的啊，那第四十八个比第四十九是不是又大啊？当初第一个人传了第二个，那下面这四十九个人的功德，他是不是都有了啊？全部有了啊。
【又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
【若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。】
你在听经，看到有人过来，便把座位让给他一半。你这一让座位的功德，来世忉利天王给你当。功德就是这样大，这是不是一直讲我们的心啊？那组织法会比这个功德是不是更大啊？你传一个人，先把「如来藏」道理一讲，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力，来流通光盘、讲记，很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通！
妙法莲华经·随喜功德品第十八
这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个「及余智者」。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。
若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫「随力演说」。
是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫「随喜」。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：
六趣：是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。
四生：包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。
无想：是泥巴瓦块等无情众生。
无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是「多足」。
如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。
与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀：这些珍宝前面作了解释，「阎浮提」就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。
诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。
须陀洹道：是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。
斯陀含道：这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。
阿那含道：这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。
阿罗汉道：是四果罗汉。
尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】
这个人功德大不大啊？大得不可思议啊！
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量：供养那么多乐具，金银财宝功德就不得了了。
【佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。】
分明：这里又很严厉了，你可不要怀疑。这是把话说在明处，你给我听着！
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德：下面还多了：
百分、千分、百千万亿分不及其一：不是不如，而是不如它的万分之一、亿万分之一。
乃至算数譬喻所不能知。看到这些数字会不会傻眼啊？有些人从法华道场出去，到一个所谓的受戒、学戒的道场住了几天，自以为懂得什么东西，还反复发信息来教化师父，来误导同修。读了这一点，你汗流浃背，还自以为怎么样。简直以下犯上，以小谤大！
【阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。】
第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊？因为后者是他教化的啊，那第四十八个比第四十九是不是又大啊？当初第一个人传了第二个，那下面这四十九个人的功德，他是不是都有了啊？全部有了啊。
【又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
一个人为了听《法华经》到道场来，站也好，坐也好，「须臾听受」，听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是得这些东西啊？现在那个马车不要了，坐着太累了。你到天宫了，什么金银珠宝没有啊？听一会儿就有这么大的功德，何况听一课、听一天！有些人善始善终，便宜给你占光了。
【若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。】
你在听经，看到有人过来，便把座位让给他一半。你这一让座位的功德，来世忉利天王给你当。功德就是这样大，这是不是一直讲我们的心啊？那组织法会比这个功德是不是更大啊？你传一个人，先把「如来藏」道理一讲，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力，来流通光盘、讲记，很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通！
“阿彌陀佛”名號的全體即一真法界！含攝十方三世一切諸佛的功德，所以叫萬德洪名！
發布：仁澤日期:2018/6/16 21:35:00閱讀：測速度，不顯示
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摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
發布：仁澤日期:2018/6/16 21:35:00閱讀：測速度，不顯示
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摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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