有段时间我在努力让自己变成这种人,因为我朋友圈里这样想的人都活得很好(客观好),所以我在想是不是自己的思维方式出了问题,于是试图学着也积极阳光正能量一点。
当然,“发出这种言论”和他“过得好不好”这两件事,因果是可以互相翻转的。粗糙想一下,衣食无忧没什么烦恼的人,疫情对其的影响确实不大,痛不在身,自有心情去寻找生活中的小确幸。
我邯郸学步了一段时间,后来发现不行,自己这样想会疯掉,会变成神经病的。
当然,“发出这种言论”和他“过得好不好”这两件事,因果是可以互相翻转的。粗糙想一下,衣食无忧没什么烦恼的人,疫情对其的影响确实不大,痛不在身,自有心情去寻找生活中的小确幸。
我邯郸学步了一段时间,后来发现不行,自己这样想会疯掉,会变成神经病的。
#每日一善[超话]# [兔子]#阳光信用# [兔子]#每日一善#
想要提升自己,那么一定要在自己的思维上进行提升,提升自己的认知能力,提升自己的思维能力,提升自己的思维方式。只要我们选择提升自己,那么我们一定会拥抱改变,成就自己的思维改变,让自己的思维不断成长,带着自己走向一个更加充满希望的未来。
想要提升自己,那么一定要在自己的思维上进行提升,提升自己的认知能力,提升自己的思维能力,提升自己的思维方式。只要我们选择提升自己,那么我们一定会拥抱改变,成就自己的思维改变,让自己的思维不断成长,带着自己走向一个更加充满希望的未来。
【要想记性好,还需阴阳交】
很多朋友来我家,都会问我:“你有这么多书,都读么?怎么读的呢?”我回答说:“读啊,不求甚解就是了。”
“好读书,不求甚解。”是读书时的一种良好心态。这句话出自陶渊明,他在自传里就说自己是这样读书的。陶渊明是一个境界很高的人,对于很多事情他都想得通。这不仅在于他敢于舍弃功名利禄,归隐田园;也在于他好读书而不求甚解。
中国自古的读书人,往往是书的奴隶,对读书这件事是想不通的,所以他们读书的时候,总是怀着一种占有欲,要把书里的东西尽可能的装到自己头脑里,于是博闻强记,但这样读下来,效率往往很低。很多想记下来的东西,实际上并没有记下来,时过境迁,又都忘了。尤其是到了该用的时候,更是不会用,所以都说书到用时方恨少。
那么,真正读书要怎么读呢?就得像陶渊明说的那样,不求甚解。书很快地读过去,读不懂的,可以先让它过去,也可以想一想,但不要求死记。书是用来启迪思维的,而不是用来灌输知识的。书里边的东西,就像是帮助我们过河的船或桥,只是工具。读书贵在“得意忘言”,前方的路才是我们的目标,我们的目标是弃舟登岸,我们可以过河拆桥。
书里固然有满满的知识,但我们应该有自己的想法和思考。我们内心深处要有问题意识,带着问题去读书,如果能读到一些东西,对我们的思考形成启发,这就叫“有心得”。读书贵在确有心得,博闻强记倒在其次。
很多人有过这样的经验:读一本好书,当你读第二遍时,会发现其中有很多新鲜的内容,似乎是你读第一遍的时候没有见过的。
这是为什么呢?
因为读第一遍的时候,你虽然力求把它记住,但是你内心没有相应的思想和体验去跟他对话,那么这部分内容就会从你眼皮底下溜过去。
等到读第二遍的时候,你已经形成了一些新的观念,具备了跟这本书进行深入对话的能力,那么,你就会对书中更多的东西有兴趣,有心得,也就会觉得某些话以前从来没有读到过,非常新鲜。
清朝著名医家唐容川,有一个非常精彩的比喻。
盖心火阳光,如照相之镜也;脑髓阴汁,如留影之药也,光照于阳而形附于阴,与心神一照而事记髓中同义。——唐容川《中西汇通医经精义》
人的悟性为阳,记性为阴。悟性和记性,就好比拍照时用的闪光灯和底片,闪光灯的光投射于外物,再反射回来,印在底片上,才能在底片上清晰成像,永远存留。
人的记忆也是这样的,需要我们的悟性投射在外物上,再反射回来,我们才能记住它。
我们回忆一下,能够让我们记住都是哪些事情呢?都是一些让我们感兴趣的事情。那些平常的事情,我们早就忘记了。
读书也是这样,要把自己的思考,自己的悟性投射在书上,再反射回来,这样才能成为我们的记忆。
从这个角度看,你就能知道为什么有些人读书又快,记得又多了。因为他们有自己的悟性,有自己的兴趣。
他们带着问题,兴致勃勃地读书,有目的地获取其中的东西,把书中的东西融入自己的思考和知识体系。如果说每一个读书人都是一台照相机的话,那么他的闪光灯,则会闪得更勤,光线更亮。
所以,哪怕是需要精读的书,我们都要遵循这两个原则:
第一,不求甚解;
第二,多读几遍。这样才能保证每一次读到的内容,都是自己需要的。同时也保证我们在实践一段时间后,书的内容再一次跟我们对话,再一次给我们启迪。
史书记载,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一起游学读书,“三人务于精熟,而亮独观其大略”。
别人读书,是读得越细越好,越熟越好,但是诸葛亮只是观其大略,这与陶渊明的不求甚解,也有异曲同工之妙。
现在的书这么多,信息爆炸,如果我们再务于精熟的话,会被累死。
所以在书面前,在信息面前,我们要有自己的思考,有自己的问题,这样才能有选择,有判断地去读书,不会被各类文章的观点牵着走,而是要让各种文章的各种观点成为我们的工具、素材。
这样我们就是信息的主人,而不至于成为信息的奴隶。
很多朋友来我家,都会问我:“你有这么多书,都读么?怎么读的呢?”我回答说:“读啊,不求甚解就是了。”
“好读书,不求甚解。”是读书时的一种良好心态。这句话出自陶渊明,他在自传里就说自己是这样读书的。陶渊明是一个境界很高的人,对于很多事情他都想得通。这不仅在于他敢于舍弃功名利禄,归隐田园;也在于他好读书而不求甚解。
中国自古的读书人,往往是书的奴隶,对读书这件事是想不通的,所以他们读书的时候,总是怀着一种占有欲,要把书里的东西尽可能的装到自己头脑里,于是博闻强记,但这样读下来,效率往往很低。很多想记下来的东西,实际上并没有记下来,时过境迁,又都忘了。尤其是到了该用的时候,更是不会用,所以都说书到用时方恨少。
那么,真正读书要怎么读呢?就得像陶渊明说的那样,不求甚解。书很快地读过去,读不懂的,可以先让它过去,也可以想一想,但不要求死记。书是用来启迪思维的,而不是用来灌输知识的。书里边的东西,就像是帮助我们过河的船或桥,只是工具。读书贵在“得意忘言”,前方的路才是我们的目标,我们的目标是弃舟登岸,我们可以过河拆桥。
书里固然有满满的知识,但我们应该有自己的想法和思考。我们内心深处要有问题意识,带着问题去读书,如果能读到一些东西,对我们的思考形成启发,这就叫“有心得”。读书贵在确有心得,博闻强记倒在其次。
很多人有过这样的经验:读一本好书,当你读第二遍时,会发现其中有很多新鲜的内容,似乎是你读第一遍的时候没有见过的。
这是为什么呢?
因为读第一遍的时候,你虽然力求把它记住,但是你内心没有相应的思想和体验去跟他对话,那么这部分内容就会从你眼皮底下溜过去。
等到读第二遍的时候,你已经形成了一些新的观念,具备了跟这本书进行深入对话的能力,那么,你就会对书中更多的东西有兴趣,有心得,也就会觉得某些话以前从来没有读到过,非常新鲜。
清朝著名医家唐容川,有一个非常精彩的比喻。
盖心火阳光,如照相之镜也;脑髓阴汁,如留影之药也,光照于阳而形附于阴,与心神一照而事记髓中同义。——唐容川《中西汇通医经精义》
人的悟性为阳,记性为阴。悟性和记性,就好比拍照时用的闪光灯和底片,闪光灯的光投射于外物,再反射回来,印在底片上,才能在底片上清晰成像,永远存留。
人的记忆也是这样的,需要我们的悟性投射在外物上,再反射回来,我们才能记住它。
我们回忆一下,能够让我们记住都是哪些事情呢?都是一些让我们感兴趣的事情。那些平常的事情,我们早就忘记了。
读书也是这样,要把自己的思考,自己的悟性投射在书上,再反射回来,这样才能成为我们的记忆。
从这个角度看,你就能知道为什么有些人读书又快,记得又多了。因为他们有自己的悟性,有自己的兴趣。
他们带着问题,兴致勃勃地读书,有目的地获取其中的东西,把书中的东西融入自己的思考和知识体系。如果说每一个读书人都是一台照相机的话,那么他的闪光灯,则会闪得更勤,光线更亮。
所以,哪怕是需要精读的书,我们都要遵循这两个原则:
第一,不求甚解;
第二,多读几遍。这样才能保证每一次读到的内容,都是自己需要的。同时也保证我们在实践一段时间后,书的内容再一次跟我们对话,再一次给我们启迪。
史书记载,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一起游学读书,“三人务于精熟,而亮独观其大略”。
别人读书,是读得越细越好,越熟越好,但是诸葛亮只是观其大略,这与陶渊明的不求甚解,也有异曲同工之妙。
现在的书这么多,信息爆炸,如果我们再务于精熟的话,会被累死。
所以在书面前,在信息面前,我们要有自己的思考,有自己的问题,这样才能有选择,有判断地去读书,不会被各类文章的观点牵着走,而是要让各种文章的各种观点成为我们的工具、素材。
这样我们就是信息的主人,而不至于成为信息的奴隶。
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