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这个色身是一切苦的根本
#梦参老和尚开示#

我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。

这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得。这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。

我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。

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听老师最近的讲法，模糊记得老师说我给你们讲“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”没用的，你能做到多少，就能信受多少。

昨天四点钟早起跪在桌边抄法，今日继续保持。对比前段时间赖在床上睡觉或听法，是不一样的幸福和美好的体验！抄法，用佛法正知见取代错误知见和深重我执。心就像个盒子，装的法义多了，遇到对境才有选择的标准和依据，才有力量出离自我执迷与恐惧。
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然后抄法不要断，因为法会清洗你的业障，抄法不是为了让你们学知识的，我那个法义背后，文字背后是有神灵的，是有生命的，你们难道没有发现，抄完法之后，人的整个身心就会被清洗一遍吗？

而且从今年开始，你们抄法之后，法的清洗力度和加持力度会比过去要大10倍以上，因为我的境界不一样了，我生命的性质已经不再是修行人了，过去我是三界内的修行者，到今天为止，我生命的性质已经是法界的圣贤了，虽然还是圣胎，但是祂的性质是一样的，祂的力量已经跟三界内的众生的力量完全不能同日而语了，所以你们在抄法的时候，就真的能感觉到那种巨大的加持力和对生命的清洗力度，抄法是为了让你清洗你的灵魂，清洗你的身心，他确实是有物理性的变化，他可不是你心力改变的。我给你们做个简单的对比，你们去找一篇人世间的报纸，去抄一篇人世间的文章，把它抄下来，然后同时抄我的文章，抄完他的再抄我的，你感觉一下，马上身体内在的感觉是不一样的，抄人间的文章就是感觉是枯燥的数字，还有那些说不清楚的那种……人间的文章很浅薄，它蕴含的信息是很低级的人类的信息，但是你抄一个圣者的文章，祂文字背后的境界会非常广袤，非常光明，充满了爱的能量，你看完之后整个身心就像被光洗了一样的感觉。我自己是有体验的呀，我也会看我写的文章，都是在我不经意的情况下，有时候在网上逛时，无意当中看到一段话，看完之后很震惊，我说人世间怎么还会有这么智慧的人，后来一看转载，哦，转载谢安朔的，我才知道是我自己写的，当时我看的时候我是不知道的，因为是在最后才写名字的，但是在过程当中我一边看一边惊叹，这个人一定是当世的觉悟者，绝对是个大觉者。他的文章背后你闭上眼睛感受到有光芒在照耀你，就是你看一段话，然后你闭上眼睛，会感觉到头顶有光的，就会有光芒从你的头顶照射到你心灵里面来。这个就是法界的智慧力量，智慧在三界内体现出来就是光明，现在祂以文字体现出来，祂的光明一样不会减少的，所以我让人们抄法，这个是最快的清洗和超拔，清洗你的身心业障，超拔你灵魂的最快速的道路，连我都会被震撼到，更何况你们呢！———老师北美讲法节选

[蜡烛]作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。

—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课