佛教在中国兴起以后，由于坐禅需要，与茶结下不解之缘，并为茶文化在中国和全世界传播作出重要贡献，其核心是“茶禅一味”的理念。
禅，梵语作“禅那”，意为坐禅、静虑。南天竺僧达摩，自称为南天竺禅第二十八祖，梁武帝时来中国。当时南朝佛教重义理，达摩在南朝难以立足，促到北方传播禅学，北方禅教逐渐发展。有一位舂米的行者慧能出来说：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处染尘埃。”这从空无的观点看，当然十分彻底于是慧能成为第六世中国禅宗传人。神秀不让，慧能逃到南方，从此禅宗分为南北两派，中唐以后，士大夫朋党之争激烈，禅宗给苦闷的士人指出一条寻求解除苦恼的办法，又可以不必举行什么宗教仪式，作个自由自在的佛教信徒，所以知识阶段的文人墨客也推崇起佛教来。而这样一来，佛与茶终于找到了相通之处。
唐·封演所著《封氏见闻记》曰：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗，自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道欲，投钱取饮。”佛教认为，茶有三德：一为提神，夜不能寐，有益静思；二是帮助消化，整日打座，容易积食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禅理与茶道是否相通姑且不论，要使茶成为社会文化现象首先要有大量的饮茶人，僧人清闲，有时间品茶，禅宗修练的需要也需要饮茶，唐代佛教发达，僧人行遍天下，比一般人传播茶艺更快。无论如休，这个事实是难以否认的。
（二）为发展茶树栽培、茶叶加工做出贡献
据《庐山志》记载，早在晋代，庐山上的“寺观庙宇僧人相继种茶”。庐山东林寺名僧慧远，曾以自各之茶执行陶渊明，吟诗饮茶，叙事谈经，终日不倦。陆羽的师傅也是亲自种茶的。唐代许多名茶出于寺院，如普陀寺僧人便广植茶树，形成著名的“普陀佛茶”，一直到明代，普陀山植茶传承不断。又如宋代著名产茶盛地建溪，自南唐便是佛教盛地，三步一寺，五步一刹，建茶的兴起首先是南唐僧人们的努力，后来才引起朝廷注意。陆羽、皎然所居之浙江湖州杼山，同样是寺院胜地，又是产茶盛地。唐代寺院经济很发达，有土地，有佃户，寺院又多在深山云雾之间，正是宜于植茶的地方，僧人有饮茶爱好，一院之中百千僧众，都想饮茶，香客施主来临，也想喝杯好茶解除一路劳苦。所以寺院植茶是顺理成章的事。推动茶文化发展要有物质基础，首先要研究茶的生产制作，在这方面佛教僧侣作出了重要贡献。
（三）创造了饮茶意境
所谓“茶禅一味”也是说茶道精神与禅学相通、相近，也并非说茶理即禅理。
禅宗主张“自心是佛”，无一物而能建立。即然菩提树也没有，明镜台也不存在，除“心识”这外，天地宇宙一切皆无，填上一个“茶”，不是与禅宗本意相悖吗？其实，一切宗教本来就是骗人的，真谈到教义，不必过于认真。我们今人所重视的是宗教外衣后面所反映了思想、观点有无可取之处。
禅宗的有无观，与庄子的相对论十分相近，从哲学观点看，禅宗强调自身领悟，即所谓“明心见性”，主张所谓有即无，无即有，不过是劝人心胸豁达些，真靠坐禅把世上的东西和烦恼都变得没有了，那是不可能的。从这点说，茶能使人心静、不乱、不烦，有乐趣，但又有节制，与禅宗变通佛教规戒相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。在这方面，陆羽挚友僧人皎然作出了杰出贡献。皎然虽削发为僧，但爱作诗好饮茶，号称“诗僧”，又是一个“茶僧”。他出身于没落世家，幼年出家，专心学诗，曾作《诗式》五卷，推崇其十世祖谢灵运，中年参谒诸禅师，得“心地法门”，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。“一饮涤昏寐，情思朗爽满 天地”，“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。”“三碗便得道，何需苦心破烦恼”。故意去破除烦恼，便不是佛心了。“静心”、“自悟”是禅宗主旨。姣然把这一精神贯彻到中国茶道中。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。若按印度佛教的原义，今生永不得解脱，天堂才是出路，当然饮茶也无济于事，只有干坐着等死罢了。但是中国化的佛教，主张“顿悟”，你把事情都看淡些就是“大彻大悟”。在茶中得以精神寄托，也是一种“悟”，所以说饮茶可得道，茶中有道，佛与茶便连结起来。祥僧们在追求静悟方面执着很多，所以中国“茶道”二字首选由禅僧提出。这样，便把饮茶从技艺提高到精神的调度。有人认为宋以后《百丈清规》中有了佛教茶仪的具体仪式规定从此才有“茶道”，其实，程式掩盖了精神，便不是“道”了。
（法，可见还是把茶与禅一同看待。这一切都说明，在向海外传播中国茶文化方面，佛家作出重要贡献。
禅，梵语作“禅那”，意为坐禅、静虑。南天竺僧达摩，自称为南天竺禅第二十八祖，梁武帝时来中国。当时南朝佛教重义理，达摩在南朝难以立足，促到北方传播禅学，北方禅教逐渐发展。有一位舂米的行者慧能出来说：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处染尘埃。”这从空无的观点看，当然十分彻底于是慧能成为第六世中国禅宗传人。神秀不让，慧能逃到南方，从此禅宗分为南北两派，中唐以后，士大夫朋党之争激烈，禅宗给苦闷的士人指出一条寻求解除苦恼的办法，又可以不必举行什么宗教仪式，作个自由自在的佛教信徒，所以知识阶段的文人墨客也推崇起佛教来。而这样一来，佛与茶终于找到了相通之处。
唐·封演所著《封氏见闻记》曰：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗，自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道欲，投钱取饮。”佛教认为，茶有三德：一为提神，夜不能寐，有益静思；二是帮助消化，整日打座，容易积食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禅理与茶道是否相通姑且不论，要使茶成为社会文化现象首先要有大量的饮茶人，僧人清闲，有时间品茶，禅宗修练的需要也需要饮茶，唐代佛教发达，僧人行遍天下，比一般人传播茶艺更快。无论如休，这个事实是难以否认的。
（二）为发展茶树栽培、茶叶加工做出贡献
据《庐山志》记载，早在晋代，庐山上的“寺观庙宇僧人相继种茶”。庐山东林寺名僧慧远，曾以自各之茶执行陶渊明，吟诗饮茶，叙事谈经，终日不倦。陆羽的师傅也是亲自种茶的。唐代许多名茶出于寺院，如普陀寺僧人便广植茶树，形成著名的“普陀佛茶”，一直到明代，普陀山植茶传承不断。又如宋代著名产茶盛地建溪，自南唐便是佛教盛地，三步一寺，五步一刹，建茶的兴起首先是南唐僧人们的努力，后来才引起朝廷注意。陆羽、皎然所居之浙江湖州杼山，同样是寺院胜地，又是产茶盛地。唐代寺院经济很发达，有土地，有佃户，寺院又多在深山云雾之间，正是宜于植茶的地方，僧人有饮茶爱好，一院之中百千僧众，都想饮茶，香客施主来临，也想喝杯好茶解除一路劳苦。所以寺院植茶是顺理成章的事。推动茶文化发展要有物质基础，首先要研究茶的生产制作，在这方面佛教僧侣作出了重要贡献。
（三）创造了饮茶意境
所谓“茶禅一味”也是说茶道精神与禅学相通、相近，也并非说茶理即禅理。
禅宗主张“自心是佛”，无一物而能建立。即然菩提树也没有，明镜台也不存在，除“心识”这外，天地宇宙一切皆无，填上一个“茶”，不是与禅宗本意相悖吗？其实，一切宗教本来就是骗人的，真谈到教义，不必过于认真。我们今人所重视的是宗教外衣后面所反映了思想、观点有无可取之处。
禅宗的有无观，与庄子的相对论十分相近，从哲学观点看，禅宗强调自身领悟，即所谓“明心见性”，主张所谓有即无，无即有，不过是劝人心胸豁达些，真靠坐禅把世上的东西和烦恼都变得没有了，那是不可能的。从这点说，茶能使人心静、不乱、不烦，有乐趣，但又有节制，与禅宗变通佛教规戒相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。在这方面，陆羽挚友僧人皎然作出了杰出贡献。皎然虽削发为僧，但爱作诗好饮茶，号称“诗僧”，又是一个“茶僧”。他出身于没落世家，幼年出家，专心学诗，曾作《诗式》五卷，推崇其十世祖谢灵运，中年参谒诸禅师，得“心地法门”，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。“一饮涤昏寐，情思朗爽满 天地”，“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。”“三碗便得道，何需苦心破烦恼”。故意去破除烦恼，便不是佛心了。“静心”、“自悟”是禅宗主旨。姣然把这一精神贯彻到中国茶道中。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。若按印度佛教的原义，今生永不得解脱，天堂才是出路，当然饮茶也无济于事，只有干坐着等死罢了。但是中国化的佛教，主张“顿悟”，你把事情都看淡些就是“大彻大悟”。在茶中得以精神寄托，也是一种“悟”，所以说饮茶可得道，茶中有道，佛与茶便连结起来。祥僧们在追求静悟方面执着很多，所以中国“茶道”二字首选由禅僧提出。这样，便把饮茶从技艺提高到精神的调度。有人认为宋以后《百丈清规》中有了佛教茶仪的具体仪式规定从此才有“茶道”，其实，程式掩盖了精神，便不是“道”了。
（法，可见还是把茶与禅一同看待。这一切都说明，在向海外传播中国茶文化方面，佛家作出重要贡献。
如果你错过了彩布拧台的大型展演，这篇微博，为你再现它的前世今生……
国家级非物质文化遗产――彩布拧台，于3月22日一24日在邯山区大隐豹村进行了连续3天的展演，附近三乡五里的群众和全国各地游客纷纷慕名而来，近距离感受彩布拧台的不朽艺术魅力。
也许，你因工作的忙碌错过了一睹它的芳容，没关系，今天，“邯山发布厅”就带你走进展演活动现场，我们可以透过一个个精彩瞬间，来见证这古老民间工艺遗存的风采，来探寻“彩扎·彩布拧台”的前世今生……
它 的 前 世
据艺人口耳相传，彩布拧台形成于元代初期，明代永乐年间从山西迁民时此工艺流传至大隐豹村，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上。经过明、清两代的发展至清末已趋完善，至今已有600余年的历史。自元代至明代为彩布拧台的孕育、发展期；清代至1931年为其成熟期；1931年至1952年，仅陈登攀老艺人（大隐豹彩布拧台第三代代表性传承人）一人就拧过4次，为其昌盛期；1952年至1980年，一度停拧，为其冷落、沉寂期；改革开放后进入其拯救、复苏期。
它 的 今 生
自1980年至今，大隐豹彩布拧台又得到恢复，且规模更大，设计更新，有了新的发展，引起国家和省内有关专家的重视，曾多次到大隐豹村考察和调研，一致认为彩布拧台是河北省独特的民间工艺，在全国也属罕见。至今已经进行7 次彩扎。
彩扎●彩布拧台从戏台、古楼的圆柱、台脊、瓦楞、方棂、斗拱、匾额到装饰点缀的人物、飞禽、走兽、花木、文字等，全部以千计的成匹粗布拧扎而成。
彩布拧台上的翎毛、花纹、建筑细节等，处处用布拧成的线条构图，造形生动，形象逼真，别出心裁，美不胜收。这之间凝聚着每一位传承人和工匠的创作，细节部分也有许多个人特色发挥。
彩布拧台工艺在大隐豹村世世代代已延续了600多年，2008年6月，由国务院公布，“彩扎·彩布拧台”名列第二批国家级非物质文化遗产行列。
拧台所用的粗布，来自村民的捐赠。拧台时间多在大隐豹农历二月初七的庙会上进行，但酝酿、准备自春节后就开始了。一听说要拧台，各家各户都踊跃把压箱底舍不得用的粗布贡献出来，出工出布都是义务的，人们不计报酬，家家引以为荣。本村布匹不够，外村村民也都捐了来。早先，布匹是由村民自己步行或者肩挑送至“布房”---彩布拧台存放布的仓库。
布到布房后由专业收布人员登记在册，并在布匹上缀上记号，标明信息，待彩布拧台拆后，将布按照标明的姓名归还大家。布匹收齐后被送到“花草房”---彩布拧台归类后开始彩扎的工作室。村里手巧的工匠们在此分出各色花布根据需要拧成各种图形以备用，待栽好架杆便开始拧台。
与此同时，村里另外的工匠们已在村东望月阁广场上搭好戏台， 望月阁北侧的真武庙也已经将拧台古楼的木架搭好，此时拧布最关键的步骤---上布开始了。
第一项工序是醮（音：jiao,四声）杆。就是把所有的木杆（现在为了长久观赏需要，采用钢架或铁架）用白布包起来。
第二项是捋（音：lv,三声）布。人们在对布房收过来的布匹，凭传统手工技艺叠起来、叠扎实，成为构图的线条。
第三项就是上布。工匠们把捋好的布在骨架的中空位置，拧制出各种图案及仿古花纹。经典的花纹有万字不断头，龟背门棱，枣花，藕瓜，枪头，双喜贺中，一枝梅，轱辘灌线等8种。
彩布被能工巧匠们拧出了小檐、走水、庙脊、屏风等各种造型，成为一个五彩缤纷的布拧宫殿和楼阁主体。
工匠们在戏台装饰上拧出的造型极为丰富，民间图腾、戏曲人物、历史典故、各种花鸟鱼虫等动植物造型和文字等都分布在拧台主体上。在彩布拧台上除前、左、右三檐上拧出“二龙戏珠”“白鹤献寿”“丹凤朝阳”外，正面一般还悬有一方“三看匾”，分别从左、右、下面看这块匾时，能看到三个完全不同的图案，在真武庙古楼拧台，我们左面看到是龙，右面是虎，正面则是“龙腾盛世”四个字，令人叹为观止。2017年12月，结合美丽乡村建设，在镇村支持下，工匠们在村东广场拧起了占地近200平方的戏台，真武庙内拧起了高约6米、占地50平米的古楼，两座红灿灿、亮堂堂彩布拧成的布质“建筑”矗立在人们面前，遥遥相对，相互映衬，艳惊四方。
彩布拧台是伴随着民俗活动产生和发展的，既有对古代鼓楼的继承，也有对当代民间工艺的广泛吸收，在河北省乃至全国占有重要地位，是民间手工技艺的缩影，是古老民间工艺的遗存，保护它、传承它是我们的责任。目前邯山区已成为“非物质文化遗产彩扎·彩布拧台”的传承基地。
国家级非物质文化遗产――彩布拧台，于3月22日一24日在邯山区大隐豹村进行了连续3天的展演，附近三乡五里的群众和全国各地游客纷纷慕名而来，近距离感受彩布拧台的不朽艺术魅力。
也许，你因工作的忙碌错过了一睹它的芳容，没关系，今天，“邯山发布厅”就带你走进展演活动现场，我们可以透过一个个精彩瞬间，来见证这古老民间工艺遗存的风采，来探寻“彩扎·彩布拧台”的前世今生……
它 的 前 世
据艺人口耳相传，彩布拧台形成于元代初期，明代永乐年间从山西迁民时此工艺流传至大隐豹村，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上。经过明、清两代的发展至清末已趋完善，至今已有600余年的历史。自元代至明代为彩布拧台的孕育、发展期；清代至1931年为其成熟期；1931年至1952年，仅陈登攀老艺人（大隐豹彩布拧台第三代代表性传承人）一人就拧过4次，为其昌盛期；1952年至1980年，一度停拧，为其冷落、沉寂期；改革开放后进入其拯救、复苏期。
它 的 今 生
自1980年至今，大隐豹彩布拧台又得到恢复，且规模更大，设计更新，有了新的发展，引起国家和省内有关专家的重视，曾多次到大隐豹村考察和调研，一致认为彩布拧台是河北省独特的民间工艺，在全国也属罕见。至今已经进行7 次彩扎。
彩扎●彩布拧台从戏台、古楼的圆柱、台脊、瓦楞、方棂、斗拱、匾额到装饰点缀的人物、飞禽、走兽、花木、文字等，全部以千计的成匹粗布拧扎而成。
彩布拧台上的翎毛、花纹、建筑细节等，处处用布拧成的线条构图，造形生动，形象逼真，别出心裁，美不胜收。这之间凝聚着每一位传承人和工匠的创作，细节部分也有许多个人特色发挥。
彩布拧台工艺在大隐豹村世世代代已延续了600多年，2008年6月，由国务院公布，“彩扎·彩布拧台”名列第二批国家级非物质文化遗产行列。
拧台所用的粗布，来自村民的捐赠。拧台时间多在大隐豹农历二月初七的庙会上进行，但酝酿、准备自春节后就开始了。一听说要拧台，各家各户都踊跃把压箱底舍不得用的粗布贡献出来，出工出布都是义务的，人们不计报酬，家家引以为荣。本村布匹不够，外村村民也都捐了来。早先，布匹是由村民自己步行或者肩挑送至“布房”---彩布拧台存放布的仓库。
布到布房后由专业收布人员登记在册，并在布匹上缀上记号，标明信息，待彩布拧台拆后，将布按照标明的姓名归还大家。布匹收齐后被送到“花草房”---彩布拧台归类后开始彩扎的工作室。村里手巧的工匠们在此分出各色花布根据需要拧成各种图形以备用，待栽好架杆便开始拧台。
与此同时，村里另外的工匠们已在村东望月阁广场上搭好戏台， 望月阁北侧的真武庙也已经将拧台古楼的木架搭好，此时拧布最关键的步骤---上布开始了。
第一项工序是醮（音：jiao,四声）杆。就是把所有的木杆（现在为了长久观赏需要，采用钢架或铁架）用白布包起来。
第二项是捋（音：lv,三声）布。人们在对布房收过来的布匹，凭传统手工技艺叠起来、叠扎实，成为构图的线条。
第三项就是上布。工匠们把捋好的布在骨架的中空位置，拧制出各种图案及仿古花纹。经典的花纹有万字不断头，龟背门棱，枣花，藕瓜，枪头，双喜贺中，一枝梅，轱辘灌线等8种。
彩布被能工巧匠们拧出了小檐、走水、庙脊、屏风等各种造型，成为一个五彩缤纷的布拧宫殿和楼阁主体。
工匠们在戏台装饰上拧出的造型极为丰富，民间图腾、戏曲人物、历史典故、各种花鸟鱼虫等动植物造型和文字等都分布在拧台主体上。在彩布拧台上除前、左、右三檐上拧出“二龙戏珠”“白鹤献寿”“丹凤朝阳”外，正面一般还悬有一方“三看匾”，分别从左、右、下面看这块匾时，能看到三个完全不同的图案，在真武庙古楼拧台，我们左面看到是龙，右面是虎，正面则是“龙腾盛世”四个字，令人叹为观止。2017年12月，结合美丽乡村建设，在镇村支持下，工匠们在村东广场拧起了占地近200平方的戏台，真武庙内拧起了高约6米、占地50平米的古楼，两座红灿灿、亮堂堂彩布拧成的布质“建筑”矗立在人们面前，遥遥相对，相互映衬，艳惊四方。
彩布拧台是伴随着民俗活动产生和发展的，既有对古代鼓楼的继承，也有对当代民间工艺的广泛吸收，在河北省乃至全国占有重要地位，是民间手工技艺的缩影，是古老民间工艺的遗存，保护它、传承它是我们的责任。目前邯山区已成为“非物质文化遗产彩扎·彩布拧台”的传承基地。
66.66！春风带来幸福
一个数字，无止境的幸福
从远方来，和着春风
简单的四个字，融化了满屋子的孤寂
如果情可作喻，海石十年成玉
如果爱可作喻，山泉春秋知心迹
如果能有一次寻缘之行
愿与你同往拉萨盛殿
在5000米的高度
镌刻下来世相见的证据
千里朝拜， 祈祷你今生平安
佛前点灯， 祈福你今生平安
我的心事， 明月最懂天地可鉴 https://t.cn/R2dba4C
一个数字，无止境的幸福
从远方来，和着春风
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