阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
《黄帝内经》说酒喝多了容易早衰，这是真的吗？是真的还会喝吗？
1
“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这句出自《琵琶记》的打油诗写尽了当代年轻人的社交心理。呼朋伴友碰杯豪饮时酒是酣畅，一二知己对月小酌酒是沁人。商业饭局推杯换盏酒是刺骨，大爷海侃小辈敬酒越喝越苦。好像每一次呼吸，都有酒气，但你知道吗，不是每个人都能喝酒，不是每一天都得喝酒，不是每种酒都随便喝。有的人喝酒喝得心情愉悦了，你的身体也是吗？
《黄帝内经·上古天真论》篇早有告诫，“其知道者……食饮有节，起居有常……今时之人不然也，以酒为浆……逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。几千年前时期的“今时之人”与二十一世纪的“今时之人”相比，对酒的追捧不下反上，酒的度数越来越高，使用范围越来越广，不过人的寿命却越来越长，难道《黄帝内经》落伍啦、讲错啦？但是，人越活越久真的是归功于酒吗？不是，是医学的发展，是公共卫生的发展。作为药，酒是起了点作用，除此之外，酒的危害甚大。
古时候能“以酒为浆”的人还比较少，而今有钱到能把酒当水喝的人数不胜数，大家更要提高警惕。古代用酒做药，常把药材加到酒里熬煮，服药汤治疗疾病，不说这药材加了些什么起到了什么样的协同作用，单说这把熬煮酒的手法就能够推测出这药汤的度数不高，更别说古时候的发酵技艺尚未成熟这曲酒本身度数就不高，这喝进肚子里的乙醇能有多少不必多言。但今时不同往日，52°酱香型之烈性令小年轻望而却步，后劲十足的红酒也会让人头晕脑胀，麦芽啤酒也能让一杯就倒的人神志不清，谁能在这个世道独善其身？
2
“今时之人”的“以酒为浆”，究竟会有什么危害？其害如下。
从中医的角度讲，酒最初被生产出来的时候是作药用的，什么是药？“是药三分毒”的原因是什么？因为毒和药本来是一家啊，用对了它是药，用错了它就是毒。酒也是一种药材，有入十二经、发散开通、驱邪气、助药力、减痛的功效，虽然酒看起来有很多很好的疗效，但不是每种疗效我们都需要。
酒性烈，不经控制就如脱缰野马在身体里肆意妄为，反而给人带来伤害，所以使用方法和使用量要根据我们当下的身体状况来定，当成水一样喝是对自己和家人的不负责。我们身体的气血经络都有自己行走的节奏，酒入于十二经发散开通，可以舒筋活血、散瘀止痛，其实是调动身体的气血赶紧行动起来修复身体。
但不加节制的饮酒会过多耗用气血，扰乱气血正常的运行，就像跑步机上6km/h不快不慢恰到好处却被猛加或者持续在10km/h，想想那个差点摔倒在跑步机上或是下了跑步机上气不接下气的自己，你就明白了。而从西医角度讲，看看饮酒过度之人十分直观的体检指标，神经系统、消化系统、循环系统等的多个器官可受到损害，对健康是极大的打击。
3
《雷公炮制药性解》曾记载，酒“味苦甘辛，性大热，有毒”，辛热性味，凉水为质，二者相合，扰动诸经气血，化生湿热内蕴，你还敢乱吃药乱喝酒吗？纵观大腹便便的中年人们，有哪位爱喝酒的吐得尽喉中老痰，擦得尽厚腻黄苔，这都是身体最诚实的反映，它在告诉你，“I’m not okay”。
也许你会说，那我喝药酒，药酒总行了吧，这款药酒包治百病。这只能说，你被宣传词给骗了，这酒治百病了，还要医生干什么，稍微开动脑筋想想就知道这是噱头罢了。每一种药酒，既然作为有功效的酒，那就一定有它的使用范围，总不可能寒也治，热也治，虚也治，实也治，这不一样的药材合在一起不打架吗？
人生病，总的来说是我们的机体平衡出问题了，偏左了，我们就要往右边加砝码，选的就是会去右边的药材；反之亦然。如果选药酒治疗，那就要选和治疗方向一致的，但这个酒不能一直喝呀，因为喝的过程中人体就渐渐平衡了，这时候还继续喝去右边的药，人体不就又偏向右边了吗，再一次生病。
以酒为浆，过犹不及，半百而衰，这是真理！
1
“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这句出自《琵琶记》的打油诗写尽了当代年轻人的社交心理。呼朋伴友碰杯豪饮时酒是酣畅，一二知己对月小酌酒是沁人。商业饭局推杯换盏酒是刺骨，大爷海侃小辈敬酒越喝越苦。好像每一次呼吸，都有酒气，但你知道吗，不是每个人都能喝酒，不是每一天都得喝酒，不是每种酒都随便喝。有的人喝酒喝得心情愉悦了，你的身体也是吗？
《黄帝内经·上古天真论》篇早有告诫，“其知道者……食饮有节，起居有常……今时之人不然也，以酒为浆……逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。几千年前时期的“今时之人”与二十一世纪的“今时之人”相比，对酒的追捧不下反上，酒的度数越来越高，使用范围越来越广，不过人的寿命却越来越长，难道《黄帝内经》落伍啦、讲错啦？但是，人越活越久真的是归功于酒吗？不是，是医学的发展，是公共卫生的发展。作为药，酒是起了点作用，除此之外，酒的危害甚大。
古时候能“以酒为浆”的人还比较少，而今有钱到能把酒当水喝的人数不胜数，大家更要提高警惕。古代用酒做药，常把药材加到酒里熬煮，服药汤治疗疾病，不说这药材加了些什么起到了什么样的协同作用，单说这把熬煮酒的手法就能够推测出这药汤的度数不高，更别说古时候的发酵技艺尚未成熟这曲酒本身度数就不高，这喝进肚子里的乙醇能有多少不必多言。但今时不同往日，52°酱香型之烈性令小年轻望而却步，后劲十足的红酒也会让人头晕脑胀，麦芽啤酒也能让一杯就倒的人神志不清，谁能在这个世道独善其身？
2
“今时之人”的“以酒为浆”，究竟会有什么危害？其害如下。
从中医的角度讲，酒最初被生产出来的时候是作药用的，什么是药？“是药三分毒”的原因是什么？因为毒和药本来是一家啊，用对了它是药，用错了它就是毒。酒也是一种药材，有入十二经、发散开通、驱邪气、助药力、减痛的功效，虽然酒看起来有很多很好的疗效，但不是每种疗效我们都需要。
酒性烈，不经控制就如脱缰野马在身体里肆意妄为，反而给人带来伤害，所以使用方法和使用量要根据我们当下的身体状况来定，当成水一样喝是对自己和家人的不负责。我们身体的气血经络都有自己行走的节奏，酒入于十二经发散开通，可以舒筋活血、散瘀止痛，其实是调动身体的气血赶紧行动起来修复身体。
但不加节制的饮酒会过多耗用气血，扰乱气血正常的运行，就像跑步机上6km/h不快不慢恰到好处却被猛加或者持续在10km/h，想想那个差点摔倒在跑步机上或是下了跑步机上气不接下气的自己，你就明白了。而从西医角度讲，看看饮酒过度之人十分直观的体检指标，神经系统、消化系统、循环系统等的多个器官可受到损害，对健康是极大的打击。
3
《雷公炮制药性解》曾记载，酒“味苦甘辛，性大热，有毒”，辛热性味，凉水为质，二者相合，扰动诸经气血，化生湿热内蕴，你还敢乱吃药乱喝酒吗？纵观大腹便便的中年人们，有哪位爱喝酒的吐得尽喉中老痰，擦得尽厚腻黄苔，这都是身体最诚实的反映，它在告诉你，“I’m not okay”。
也许你会说，那我喝药酒，药酒总行了吧，这款药酒包治百病。这只能说，你被宣传词给骗了，这酒治百病了，还要医生干什么，稍微开动脑筋想想就知道这是噱头罢了。每一种药酒，既然作为有功效的酒，那就一定有它的使用范围，总不可能寒也治，热也治，虚也治，实也治，这不一样的药材合在一起不打架吗？
人生病，总的来说是我们的机体平衡出问题了，偏左了，我们就要往右边加砝码，选的就是会去右边的药材；反之亦然。如果选药酒治疗，那就要选和治疗方向一致的，但这个酒不能一直喝呀，因为喝的过程中人体就渐渐平衡了，这时候还继续喝去右边的药，人体不就又偏向右边了吗，再一次生病。
以酒为浆，过犹不及，半百而衰，这是真理！
#张艺兴##张艺兴1007生日快乐#
生日快乐呀
这一年里我们都经历了很多很多，我从高中披荆斩棘迈过了高考的难关，而你则在一次又一次的非议中快速成长
我也成功兑现了我小小的愿望，在高考结束的暑假在重庆登上了你的船，看到了我心心念念已久的船长，你。现在想来真的仿佛是虚幻的一场梦境
有时候看之前的极限挑战还真的有点不敢相信， 那个奶呼呼的你现在已经快速成长为现在的你
真的真的希望我可以一直陪你走到最后，我成了老太太也要做你最忠实的兴迷
未来无限大，我们一起走！
马上你就开启新的一岁，27岁的小努力在现在就已经成为绝版啦，怀着对之前的不舍，我更加期待着以后光芒万丈的你，我等着，你梦想实现的那一天，我会陪你
我最最亲爱的张艺兴，生日快乐！ @努力努力再努力x
生日快乐呀
这一年里我们都经历了很多很多，我从高中披荆斩棘迈过了高考的难关，而你则在一次又一次的非议中快速成长
我也成功兑现了我小小的愿望，在高考结束的暑假在重庆登上了你的船，看到了我心心念念已久的船长，你。现在想来真的仿佛是虚幻的一场梦境
有时候看之前的极限挑战还真的有点不敢相信， 那个奶呼呼的你现在已经快速成长为现在的你
真的真的希望我可以一直陪你走到最后，我成了老太太也要做你最忠实的兴迷
未来无限大，我们一起走！
马上你就开启新的一岁，27岁的小努力在现在就已经成为绝版啦，怀着对之前的不舍，我更加期待着以后光芒万丈的你，我等着，你梦想实现的那一天，我会陪你
我最最亲爱的张艺兴，生日快乐！ @努力努力再努力x
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