#公安心向党 护航新征程# 【活力 奉献 为民——一个奉献在边远山区的派出所】#身边的榜样##喜迎甘肃省第十四次党代会# @甘肃公安
在环县西北边陲有一个小乡--芦家湾，以芦姓人家居住在一个山湾而得名，全乡辖10个行政村、54个村民小组，常住人口10475人，距县城98公里；在这个偏僻边远山区，有一支基层公安队伍，那就是芦家湾派出所，现有民辅警8人。
这是一支年轻有为的队伍，平均年龄只有32岁。他们有激情、有活力，却甘于坚守在平凡的岗位上，背井离乡、扎根山区，兢兢业业、无怨无悔，而正是这支年轻的队伍，给辖区的平安稳定注入了坚实力量。
无论节日安保还是服务群众，无论打击违法犯罪还是社会治安管理，芦家湾派出所的全体民辅警始终能够履职尽责、全心全意，以严谨认真的工作态度完成各项工作任务，以实际行动践行人民警察为人民的庄严承诺。他们管控的辖区连续多年未发重大刑事案件、未发生重大交通事故，他们所扎根的芦家湾派出所连续三年县局考核名列前茅，所长王喜喜被评为全县平安建设先进个人，交警中队长曹亮被评为全市道路安全工作成绩突出先进个人，交通民警李致富被市局嘉奖，治安民警路浩富连续两年被评为优秀法制员等等，他们用忠诚践行使命、把青春和热血默默奉献给这片边远山区，共同守护了一方平安。
这是一支耕耘奉献的队伍，连续16年未发生重大刑事案件。近年来，该所坚持把“访民意、解民忧、办实事”作为“我为群众办实事”实践活动的出发点和落脚点，积极开展入户走访工作，广泛搜集社情民意，及时获取苗头性、预警性信息，紧盯婚姻家庭、邻里、债务、道路交通、征地拆迁等易发多方的矛盾纠纷，加大排查调处力度，对排查出的一般矛盾纠纷及时及时介入，化解在萌芽；对一时难以化解的矛盾纠纷，分级分类登记造册，然后分析研判、风险评估、制定政策，逐一包案调处化解。对极易引发“民转刑、邢转命”的矛盾纠纷，迅速汇报党委、政府召开专题会议，研究制定由主要领导包抓的“四级调处”机制，力争做到“矛盾不上交、平安不出事”。
该所将普法宣传贯彻到公安工作始终，社区民警及辅警深入辖区重点单位、集市和村组、农户家中，通过发放宣传单、张贴标语等方式，大力开展安全防范宣传，传授防盗、防骗常识，有针对性地宣传讲解入室盗窃、盗窃电动车、诈骗案件等多发性案件特点，切实增强群众自我防范能力，最大限度地降低侵财性案件的发案率，减少群众财产损失。
这是一支为民服务的队伍，近三年解决群众“急难愁盼”事项350余件。2021年1月8日，芦家湾乡庙儿掌村山区公路边一个已塌陷的危窑洞内蜷缩着一名流浪汉，被当地群众发现后报警，芦家湾派出所立即赶赴现场救助，发现该男子衣衫褴褛、意识模糊，加之天气异常寒冷，身体多日未进食，生命体征特别虚弱。处警民警立即联同当地热心群众展开救助，将其背回附近村民家中，提供棉衣、喂食热水热饭，待男子逐渐恢复并给其洗漱。民警通过细心询问，得知该男子为陕西周至县邵家堡村人，后民警多方联系陕西警方、邵家堡村村委会干部及家属照片辨认，得知该男子是2000年离家出走且患有精神疾病的邵某，走失20年期间，他不知道家人联系方式和具体家庭地址，居无定所，四处漂泊，从未归家。次日，从陕西欣喜赶过来的家人接回了邵某，并向派出所赠送锦旗一面，对民警感激地说“真是多亏了警察同志，我们一家人才能过个团圆年”。
该所加强户籍窗口服务质量和效率，实行“上班早一点，下班晚一点，中午、晚上奉献一点”的工作制度，延伸服务群众时间；针对群众办理户籍业务知情率低、程序繁杂、等待时间长，列出清单一次性告知，做到最多让群众跑一次。户籍民警从点点滴滴的小事、实事做起，注重文明用语，始终做到一张笑脸相迎、一杯茶水相送、一句您好问候，通过态度好一点、说话甜一点、关怀多一点，拉近了群众之间的距离，坚决杜绝“门难进、话难听、脸难看”等现象发生，让群众感到了亲切，赢得了群众的满意。
在环县西北边陲有一个小乡--芦家湾，以芦姓人家居住在一个山湾而得名，全乡辖10个行政村、54个村民小组，常住人口10475人，距县城98公里；在这个偏僻边远山区，有一支基层公安队伍，那就是芦家湾派出所，现有民辅警8人。
这是一支年轻有为的队伍，平均年龄只有32岁。他们有激情、有活力，却甘于坚守在平凡的岗位上，背井离乡、扎根山区，兢兢业业、无怨无悔，而正是这支年轻的队伍，给辖区的平安稳定注入了坚实力量。
无论节日安保还是服务群众，无论打击违法犯罪还是社会治安管理，芦家湾派出所的全体民辅警始终能够履职尽责、全心全意，以严谨认真的工作态度完成各项工作任务，以实际行动践行人民警察为人民的庄严承诺。他们管控的辖区连续多年未发重大刑事案件、未发生重大交通事故，他们所扎根的芦家湾派出所连续三年县局考核名列前茅，所长王喜喜被评为全县平安建设先进个人，交警中队长曹亮被评为全市道路安全工作成绩突出先进个人，交通民警李致富被市局嘉奖，治安民警路浩富连续两年被评为优秀法制员等等，他们用忠诚践行使命、把青春和热血默默奉献给这片边远山区，共同守护了一方平安。
这是一支耕耘奉献的队伍，连续16年未发生重大刑事案件。近年来，该所坚持把“访民意、解民忧、办实事”作为“我为群众办实事”实践活动的出发点和落脚点，积极开展入户走访工作，广泛搜集社情民意，及时获取苗头性、预警性信息，紧盯婚姻家庭、邻里、债务、道路交通、征地拆迁等易发多方的矛盾纠纷，加大排查调处力度，对排查出的一般矛盾纠纷及时及时介入，化解在萌芽；对一时难以化解的矛盾纠纷，分级分类登记造册，然后分析研判、风险评估、制定政策，逐一包案调处化解。对极易引发“民转刑、邢转命”的矛盾纠纷，迅速汇报党委、政府召开专题会议，研究制定由主要领导包抓的“四级调处”机制，力争做到“矛盾不上交、平安不出事”。
该所将普法宣传贯彻到公安工作始终，社区民警及辅警深入辖区重点单位、集市和村组、农户家中，通过发放宣传单、张贴标语等方式，大力开展安全防范宣传，传授防盗、防骗常识，有针对性地宣传讲解入室盗窃、盗窃电动车、诈骗案件等多发性案件特点，切实增强群众自我防范能力，最大限度地降低侵财性案件的发案率，减少群众财产损失。
这是一支为民服务的队伍，近三年解决群众“急难愁盼”事项350余件。2021年1月8日，芦家湾乡庙儿掌村山区公路边一个已塌陷的危窑洞内蜷缩着一名流浪汉，被当地群众发现后报警，芦家湾派出所立即赶赴现场救助，发现该男子衣衫褴褛、意识模糊，加之天气异常寒冷，身体多日未进食，生命体征特别虚弱。处警民警立即联同当地热心群众展开救助，将其背回附近村民家中，提供棉衣、喂食热水热饭，待男子逐渐恢复并给其洗漱。民警通过细心询问，得知该男子为陕西周至县邵家堡村人，后民警多方联系陕西警方、邵家堡村村委会干部及家属照片辨认，得知该男子是2000年离家出走且患有精神疾病的邵某，走失20年期间，他不知道家人联系方式和具体家庭地址，居无定所，四处漂泊，从未归家。次日，从陕西欣喜赶过来的家人接回了邵某，并向派出所赠送锦旗一面，对民警感激地说“真是多亏了警察同志，我们一家人才能过个团圆年”。
该所加强户籍窗口服务质量和效率，实行“上班早一点，下班晚一点，中午、晚上奉献一点”的工作制度，延伸服务群众时间；针对群众办理户籍业务知情率低、程序繁杂、等待时间长，列出清单一次性告知，做到最多让群众跑一次。户籍民警从点点滴滴的小事、实事做起，注重文明用语，始终做到一张笑脸相迎、一杯茶水相送、一句您好问候，通过态度好一点、说话甜一点、关怀多一点，拉近了群众之间的距离，坚决杜绝“门难进、话难听、脸难看”等现象发生，让群众感到了亲切，赢得了群众的满意。
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
出生年:1996
身高:166
体重:49kg
学历:本科
现居:苏州
工作:教育
收入:12w
车房:无房有车
家庭:一家三口
自我评价：本人性格自己觉得还可以，善解人意，明事理，比较喜欢幽默的人，本人也有点小幽默，希望开心生活。
比较喜欢旅游，跑步爬山都可以，由于工作时间基本没有业余爱好时间。
择偶要求:95~87年左右，身高173+。学历本科及以上，工作稳定，定居苏州。真诚专一，不抽烟少喝酒，爱运动十分。经济相当家庭无负担，性格好不妈宝，有事多沟通交流，共同进步，希望能在对的时间遇见合适的人双向奔赴，一起宅家看看书、听音乐看电影，一起去看美丽的风景。#发对象[超话]#
身高:166
体重:49kg
学历:本科
现居:苏州
工作:教育
收入:12w
车房:无房有车
家庭:一家三口
自我评价：本人性格自己觉得还可以，善解人意，明事理，比较喜欢幽默的人，本人也有点小幽默，希望开心生活。
比较喜欢旅游，跑步爬山都可以，由于工作时间基本没有业余爱好时间。
择偶要求:95~87年左右，身高173+。学历本科及以上，工作稳定，定居苏州。真诚专一，不抽烟少喝酒，爱运动十分。经济相当家庭无负担，性格好不妈宝，有事多沟通交流，共同进步，希望能在对的时间遇见合适的人双向奔赴，一起宅家看看书、听音乐看电影，一起去看美丽的风景。#发对象[超话]#
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