Day4—Day30
4、圖2。(特地去翻了相冊,差點出不去了[允悲])
5、沒圖[doge]
6、圖3,貓貓!!
7、北老師,宇哥
8、我可以睡你嗎?(這位女施主請自重)
9、8張?過分了啊[doge]我覺得動起來的北老師更好安利,因為玫瑰花刺和粉絲互懟什麼的[doge][doge]
10、圖4,超谷欠啊word天!
11、很多誒一時想不起來,直播露腿毛吧[doge]
12、翻牌:第一次在粉絲發的毛猴微博下哈哈哈並@ 龍哥[doge]。互懟:直播出現刮鬍子特效時[doge]
13、拍忽而時,一學生粉絲想找他簽名並跑上宿舍拿紙筆,他在樓下等著。
14、不太理解鹽的具體含義[允悲]
15、這個人是用糖做的,唱歌的時候吧
16、二哈[二哈]
17、確實[doge]
18、興奮時大長腿晃啊晃、抖啊抖
19、圖5[笑而不语]
20、陰兵斬,鎮魂劇終後發的小作文的“再到后来,大家也许是担心我们不喜欢这些梗,就渐渐地不说了,在这,我必须要说明一下,这些梗,我见一次笑一次,如果介意的话,还笑这么开心,那只怕我是个傻子吧![允悲]”
21、害羞的時候會拿爪子捂臉
22、emmm貌似某次直播里講過這詞,不記得啦[污]
23、沒有[允悲]
24、心思細膩、開朗熱情、平易近人、自由自在
25、沒有……
26、沒有流淚……但讀小作文時會鼻酸
27、圖6
28、玫瑰花刺?芒果?
29、你好可愛吖!
30、過自己想過的生活,平安喜樂[心]
4、圖2。(特地去翻了相冊,差點出不去了[允悲])
5、沒圖[doge]
6、圖3,貓貓!!
7、北老師,宇哥
8、我可以睡你嗎?(這位女施主請自重)
9、8張?過分了啊[doge]我覺得動起來的北老師更好安利,因為玫瑰花刺和粉絲互懟什麼的[doge][doge]
10、圖4,超谷欠啊word天!
11、很多誒一時想不起來,直播露腿毛吧[doge]
12、翻牌:第一次在粉絲發的毛猴微博下哈哈哈並@ 龍哥[doge]。互懟:直播出現刮鬍子特效時[doge]
13、拍忽而時,一學生粉絲想找他簽名並跑上宿舍拿紙筆,他在樓下等著。
14、不太理解鹽的具體含義[允悲]
15、這個人是用糖做的,唱歌的時候吧
16、二哈[二哈]
17、確實[doge]
18、興奮時大長腿晃啊晃、抖啊抖
19、圖5[笑而不语]
20、陰兵斬,鎮魂劇終後發的小作文的“再到后来,大家也许是担心我们不喜欢这些梗,就渐渐地不说了,在这,我必须要说明一下,这些梗,我见一次笑一次,如果介意的话,还笑这么开心,那只怕我是个傻子吧![允悲]”
21、害羞的時候會拿爪子捂臉
22、emmm貌似某次直播里講過這詞,不記得啦[污]
23、沒有[允悲]
24、心思細膩、開朗熱情、平易近人、自由自在
25、沒有……
26、沒有流淚……但讀小作文時會鼻酸
27、圖6
28、玫瑰花刺?芒果?
29、你好可愛吖!
30、過自己想過的生活,平安喜樂[心]
【如何布施功德最大】
达摩祖师从印度来到中国,正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒,平常建筑寺院,广度僧侣、印经造像,甚至自己素食,讲经,可以说布施,修福,做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师,就礼请他到宫中问法:“朕自从主政以来,建寺度僧行善不断请问有甚么功德”
达摩祖师回答:“了无功德”
梁武帝好像被浇了一盆冷水,心想“我做了那么多善事,你不但不赞美我,怎么还说没有功德呢?”因此不免对达摩祖师心生反感,而达摩祖师也觉得与他无缘,于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”错了吗?梁武帝认为自己造寺庙,度僧尼,印经典,说佛法,有功德,错了吗?都不错!梁武帝所作建寺度僧的功德,是有为的功德,多做多得,少做少得。达摩祖师讲的功德,是功德性,自性的功德本来具足,并不因为我现在布施,做慈善,功德就有所增加,不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少,无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德,从因果来讲,当然可以论多论少,行善修福,多做多得,少做少得;福德的自性,则不容以有无的对立观念来论多论少。所以,达摩祖师从本体上来讲功德,梁武帝还没有那样深的领悟,所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王,其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此,在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语:
三宝门中福好修,一文施舍万文收。
不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫,有一天,打完柴回家的途中,突然下起雨来,他看到一尊佛像在露天里被雨淋着,就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德,后来感得成为一代帝王的果报
不过,这种有为的果报并非究竟,譬如,即使做了帝王,福报用尽,还是会再堕落。所以,福德可以说多说少,说有说无;而福德性,即使是堕落到地狱,饿鬼,畜生,五趣流转,六道轮回,我们的真如自性,福德性,始终没有损减分毫
布施,设斋究竟是否有功德,就看是从甚么层次来讲。如果从有为法来看,布施必定有功德布施犹如播种,有播种,因缘成熟,必然有收获。所以布施是无尽的宝藏,你有布施,你就有储蓄,就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西,是贫穷;常行喜舍,才是富贵
布施也不一定要用钱财珍宝去布施,你心地善良,可以用说好话布施;你心里面有丰富的力量,可以用为人服务来布施。即使你不会说好话,没有力量为人服务,只要人家做好事,你心里随缘欢喜,随喜也是布施。每个人心里都有随喜,随心,随口,随力的功德宝藏,所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏,随时布施,这才是致富之道
布施是“人天三福行”之一,布施是通往人天的道路,你有布施,你就有道路,就能到达目标布施如桥梁,人与人之间的人际沟通,如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁,我说你的好话,我就能和你沟通,我有利益给你,帮助你,我就能和你沟通
布施如田地,你有田地,你才能有收成,你有布施的种子,将来才能开花结果。过去有一个小女孩,父母双亡,沦为乞丐。有一天,她到寺院去拜佛,看到很多的信徒打斋供众,当下生起一念随喜的好心;但是摸摸口袋,身上只有一个铜钱,是过去在垃圾堆上捡到的,就把它拿出来布施。大和尚知道了,亲自来为她上堂说法,为她诵经祈福
这个贫穷的小女孩离开寺院以后,走到一棵大树下休息,不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久,国王心里烦闷,和大臣出外郊游、打猎,见到树下发光,向前一看,是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩,非常欢喜,就把她迎回宫里,立为皇后
贫穷的女乞丐,一下子贵为皇后,她心想“这必定是我布施所得到的功德,福报”因此为了感恩图报,她就从宫里带了财宝,要到这个寺院里去作大布施
途中,她心想:当初我只布施一块钱,住持大和尚就亲自来为我诵经祝福,今天我再到寺院去大布施,这个大和尚不知要如何重视我呢
当她来到寺院时,大和尚见都没有见她,只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气失望,后来知客师说:施主!上一次你来,虽是一块钱,但那是你的真心里全部所有至诚恳切,那一块钱的功德无量无边,大和尚当然要为你诵经祝福。现在,你布施的财宝虽然多,不过,在我慢心之下,不算很多,所以由我为你祝福就够了
布施,有所谓“心田事不同,功德分胜劣”有时候,同是布施一块钱,功德应该是一样的,不过,你的一块钱布施给国家修桥舖路,布施给学生做奖学金,这样的功德未来性就很大了。我的一块钱只是用来布施给儿女打牌,吃喝玩乐,由于田不同,对象不同,功德因此有胜劣同样的对象,你的一块钱布施给青年 做奖学金我的一块钱也是给青年做奖学金,不过,你的心里望报,你的心量很小,我的心广大无边,如此我的一块钱功德就大了。因此布施主要在于我们的发心;发心不同,功德就有胜劣之分一念虔诚,即使布施一块钱的功德,有时候与布施百万的功德是不相上下的。
达摩祖师从印度来到中国,正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒,平常建筑寺院,广度僧侣、印经造像,甚至自己素食,讲经,可以说布施,修福,做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师,就礼请他到宫中问法:“朕自从主政以来,建寺度僧行善不断请问有甚么功德”
达摩祖师回答:“了无功德”
梁武帝好像被浇了一盆冷水,心想“我做了那么多善事,你不但不赞美我,怎么还说没有功德呢?”因此不免对达摩祖师心生反感,而达摩祖师也觉得与他无缘,于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”错了吗?梁武帝认为自己造寺庙,度僧尼,印经典,说佛法,有功德,错了吗?都不错!梁武帝所作建寺度僧的功德,是有为的功德,多做多得,少做少得。达摩祖师讲的功德,是功德性,自性的功德本来具足,并不因为我现在布施,做慈善,功德就有所增加,不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少,无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德,从因果来讲,当然可以论多论少,行善修福,多做多得,少做少得;福德的自性,则不容以有无的对立观念来论多论少。所以,达摩祖师从本体上来讲功德,梁武帝还没有那样深的领悟,所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王,其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此,在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语:
三宝门中福好修,一文施舍万文收。
不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫,有一天,打完柴回家的途中,突然下起雨来,他看到一尊佛像在露天里被雨淋着,就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德,后来感得成为一代帝王的果报
不过,这种有为的果报并非究竟,譬如,即使做了帝王,福报用尽,还是会再堕落。所以,福德可以说多说少,说有说无;而福德性,即使是堕落到地狱,饿鬼,畜生,五趣流转,六道轮回,我们的真如自性,福德性,始终没有损减分毫
布施,设斋究竟是否有功德,就看是从甚么层次来讲。如果从有为法来看,布施必定有功德布施犹如播种,有播种,因缘成熟,必然有收获。所以布施是无尽的宝藏,你有布施,你就有储蓄,就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西,是贫穷;常行喜舍,才是富贵
布施也不一定要用钱财珍宝去布施,你心地善良,可以用说好话布施;你心里面有丰富的力量,可以用为人服务来布施。即使你不会说好话,没有力量为人服务,只要人家做好事,你心里随缘欢喜,随喜也是布施。每个人心里都有随喜,随心,随口,随力的功德宝藏,所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏,随时布施,这才是致富之道
布施是“人天三福行”之一,布施是通往人天的道路,你有布施,你就有道路,就能到达目标布施如桥梁,人与人之间的人际沟通,如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁,我说你的好话,我就能和你沟通,我有利益给你,帮助你,我就能和你沟通
布施如田地,你有田地,你才能有收成,你有布施的种子,将来才能开花结果。过去有一个小女孩,父母双亡,沦为乞丐。有一天,她到寺院去拜佛,看到很多的信徒打斋供众,当下生起一念随喜的好心;但是摸摸口袋,身上只有一个铜钱,是过去在垃圾堆上捡到的,就把它拿出来布施。大和尚知道了,亲自来为她上堂说法,为她诵经祈福
这个贫穷的小女孩离开寺院以后,走到一棵大树下休息,不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久,国王心里烦闷,和大臣出外郊游、打猎,见到树下发光,向前一看,是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩,非常欢喜,就把她迎回宫里,立为皇后
贫穷的女乞丐,一下子贵为皇后,她心想“这必定是我布施所得到的功德,福报”因此为了感恩图报,她就从宫里带了财宝,要到这个寺院里去作大布施
途中,她心想:当初我只布施一块钱,住持大和尚就亲自来为我诵经祝福,今天我再到寺院去大布施,这个大和尚不知要如何重视我呢
当她来到寺院时,大和尚见都没有见她,只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气失望,后来知客师说:施主!上一次你来,虽是一块钱,但那是你的真心里全部所有至诚恳切,那一块钱的功德无量无边,大和尚当然要为你诵经祝福。现在,你布施的财宝虽然多,不过,在我慢心之下,不算很多,所以由我为你祝福就够了
布施,有所谓“心田事不同,功德分胜劣”有时候,同是布施一块钱,功德应该是一样的,不过,你的一块钱布施给国家修桥舖路,布施给学生做奖学金,这样的功德未来性就很大了。我的一块钱只是用来布施给儿女打牌,吃喝玩乐,由于田不同,对象不同,功德因此有胜劣同样的对象,你的一块钱布施给青年 做奖学金我的一块钱也是给青年做奖学金,不过,你的心里望报,你的心量很小,我的心广大无边,如此我的一块钱功德就大了。因此布施主要在于我们的发心;发心不同,功德就有胜劣之分一念虔诚,即使布施一块钱的功德,有时候与布施百万的功德是不相上下的。
烈日烘烘暑假行之九江西琳寺,继续走东林寺:严格来说西琳寺才是净土宗祖庭,以前西琳寺小,才在其东边不远处建东林寺,但不知为什么,东林寺越来越兴旺了,西琳寺反而没落了。西琳寺原来叫西林寺,九十年代复建后改为西琳寺。台湾觉海女法师回来后先为东林寺复建在海外募款,东林寺建成后,当地统战部领导恳请女法师主持复建西林寺,诚挚拳拳。女法师又回去募款,回来建成西林寺。西琳寺为女道场,同样不收门票。进去,只见到寥寥几人,但不小,有四十多亩,加后山有八十多亩。里边有好几个菩萨拜殿,墙上的画像线条流动,人面柔和,颇有艺术魅力。如来的画像有印度元素,颇为独特。观音的画像显得文静庄美,女性化中又有男性元素。大雄宝殿内十几尊塑像,各塑像周边,底座,层层雕镂,一个角落也不放过。龙凤人花兽,栩栩如生,每层又多层镂。瓶上画的是"清明上河图",墙窄窄的底空处画的庐山景。开始以为里边比较简陋,没想到弄得那么精美。后边一座塔,是唐玄宗命修的,叫千佛塔,七层,现依然矗立。苏轼写的《题西林壁》就刻在旁边的一块单独的墙上,和后边的一块碑上,但不是原迹了。不知苏轼为什么在这写的却是庐山。寺屋两边都有菜地,应该是寺里边人种的,净土宗讲究不劳不食,劳动也是修行。里边墙上用简明条列式的文字讲着修行,几乎每条都直击人的内心,贪嗔痴怒,每天我都在犯着,好难解,以后会有恶果吗?微风吹来,小院里除了我,就只有古树楼塔,仿佛是另一个世界。因为沉迷于这里的雕刻,想,东林寺的大雄宝殿里又该是怎样一番情景呢,昨天下午到东林寺的时候宝殿已关门。于是重返东林寺。东林寺的大雄宝殿就是大几号的西琳寺大雄宝殿,正前的三尊如来高大雄伟,旁侧的伴像更多。后边的观音,除形态各异,左右参差出来的手外,还有一圈密密麻麻的小手,旁边两壁上还有不少小雕像。感觉所有的雕刻,无论是整体还是局部,无论是人还是鸟兽虫龙,都有着强烈的视觉冲击力。百年之后,这些都是无价之宝啊。那些设计者和工匠们,应该是大师级的人物了,可名都没一个,为什么?我联想起敦煌窟里那些伟大作品的无名作者。以前不重视,现在还不重视,不该!这些人,国家应作为特殊人才来对待。这些人手艺的传承,也应该由国家来主导。因为这些手艺一旦失传,就再也找不回来了。特别是在这个科学技术飞速发展的时代,传统手艺要传承下去不是那么容易的。殿后有聪明泉,"聪明泉‘’’三字是唐太宗的手迹。泉水好喝,有点甜。泉后是竹林和穿林而上的石阶,石阶尽头是座塔。在石阶上,你会看到有人一跪一拜地拜上去,有点像藏人扑拜的方式,只是这的人是跪。上到塔边,这塔有九层,据说以前里边有经书,不过是复修的,不知经书还在不在。经书是尼泊尔的一个大师带来的,东晋时期慧远大师做主特的时候。这尼泊尔来的大师叫佛驼拔陀罗尊者,因在长安与鸠摩罗什门徒发生异见,被慧远请到东林寺来,译了不少经文,著名的有《华严经》,塔最下层四壁上贴着一圈的《华严经》。一些人顺时针围着塔转圈,我只当观众。到后边屋内,看有人抽签,也去抽。守签的小女子要我把包放下,一大背包,一小包,一相机,有些麻烦。跪下三拜后,随手一抽。她拿了签,去墙上挂盒里找到对应的"签解‘’。本来没什么期待,但一看签纸,真说到了我的内心,很合我这一年来的经历及我的对应想法。于是也按签纸上的要求围塔转五圈,转后似身心轻爽了不少。也许佛教就是靠这种能让你感受到的方式传播开来的吧,光佛理说得再好也不行。寺庙对于信者来说,更像一个心理医院。现代医学可以很大程度上治疗人的身体问题,但对人的心理问题办法不多。对此,佛教是个很好的补充。这里的人,心态是那么平和,不急不躁,轻言细语。这里每天下午晚上都有功课,下午学经,晚上听讲;早上也要做早课。这里的经费全来自于募捐,正在修的大门的经费是一个人捐助的,上亿元。正因为寺院不收门票,不立功德箱,才有那么些肯慷慨解囊的施主。这些年走过的寺院,道观,不以旅游名义牟利的只有东林寺,西琳寺,还有乐山大佛旁山的一处寺院,听说九江市水修县的真如禅寺和湖北黄梅县的四祖庙也不收费,这让我对当今中国佛教有了些尊敬。东林寺前是虎溪,以前慧远送人从不过虎溪。以前我以为东林寺和虎溪在庐山上,没想我昨晚就住在虎溪旁。出来,赶往黄梅县,就在九江市对面,一路上看到一片片田野,一栋栋房屋,一个个路人,我想,这都是缘,按照佛教的说法,都是注定会看到的。
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