文始派丹法
道教内丹修炼派别,又称“隐仙派”。
祖述文始真人关尹子,以《道德经》、《文始真经》为丹法要旨。
此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,“浑人我,同天地”。这是此派丹法的最高境界,为出神入化,通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁,不讲求精炼炁,更不讲火候药物,因而是一种直指大道的顿修法。
萧天石:文始派修真要旨
余于影刊《文始真经》例言中有云:“道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者,莫过于庄子,并极称其与老子同为“古之博大真人”。庄子《天下篇》有云:“以本为精,以物粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹老聃闻其风而悦之……”
此与老子之言深相吻合。综观文始经全文,其道要——“虚无为本,以养性为宗”。处则无相,无则无执,故能极博大而又极高明。养性贵神,,养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一,心性合一,形神合一,则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道,下手最难;全在修一己真阳之气,以接天地真阳之气;盗天地虚无之真机,以补我神气之真机。看来似无边际,又无落脚处;实则精要将工夫做将去,自能体会到虚中有实,无中有真。诀本《道德经》与《黄帝阴符经》而妙用神化之,旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓:若识无中含有象,许君亲见伏羲来、者是!”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为:“惟不可为,不可致、不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。”“无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非玄。物既如此,人岂不然?故人皆可曰天人,皆可曰神人,皆可致命通玄。”说理最平实,与儒家之尽人皆可为圣人,佛家之尽人皆可为佛陀者,同一旨意,亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。
故又认为:“善吾道者,即一物中,知天尽神,致命通玄。”吕祖诗谓:“一粒栗中藏世界,半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子日:“闻道之后,有所为,有所执者,所以之人。无所为、无所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故问道于朝,可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修,与有作有为者之可同日而语也。
又曰:“一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人”。“小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权,归于无所得。惟无所得,所以为道。”夫无所得,方为大得无无所成,方为大成。此则惟圣者知之耳!一无所有,一无所为,一无所执,一无所得,虚之极,亦无之极也。能如此者,则“上下见天,下不见地,内不见我,外不见人。”则“我通天地,天地通我。我与天地,似契似离,纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”,主张:“浑人我,同天地。”此通天人合一之学也。
关尹子曰:“全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼。抱神者,时晦明,时强弱,在彼者非此。”又曰:“以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,合天地万物之魄譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”
此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法,其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰:“惟圣人知我无我,如物无物,皆因思虑计之而有。是以万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。性者,心未萌也。无心则无意矣。”必如是,方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣!
关尹子曰:“是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。盖忘精神者,虚极静笃,而精自然化气,气自然化神,神自然还虚无大道之学也。见精神者,虚静以为本,火符以为用,炼精成气,炼气成神,炼神还虚;此以神御气之术也。学虚无大道者,虽不着于精气,然与道合真,神形俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也!举上而兼下也。以神御气,则着于精气矣;然保毓元和,运行不息,冲和之至,薰蒸融液,亦能使形合于神,长生不死,乃了命而性因以存也!自下而做向上去也。此二端虽大小不同,而皆有益于人,养生者所宜用,非旁门手术,劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。入道者,宜细思之。”在此便指出了合起手了手为一的工夫,使学人得有一个入处,慈悲至矣!
道教内丹修炼派别,又称“隐仙派”。
祖述文始真人关尹子,以《道德经》、《文始真经》为丹法要旨。
此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,“浑人我,同天地”。这是此派丹法的最高境界,为出神入化,通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁,不讲求精炼炁,更不讲火候药物,因而是一种直指大道的顿修法。
萧天石:文始派修真要旨
余于影刊《文始真经》例言中有云:“道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者,莫过于庄子,并极称其与老子同为“古之博大真人”。庄子《天下篇》有云:“以本为精,以物粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹老聃闻其风而悦之……”
此与老子之言深相吻合。综观文始经全文,其道要——“虚无为本,以养性为宗”。处则无相,无则无执,故能极博大而又极高明。养性贵神,,养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一,心性合一,形神合一,则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道,下手最难;全在修一己真阳之气,以接天地真阳之气;盗天地虚无之真机,以补我神气之真机。看来似无边际,又无落脚处;实则精要将工夫做将去,自能体会到虚中有实,无中有真。诀本《道德经》与《黄帝阴符经》而妙用神化之,旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓:若识无中含有象,许君亲见伏羲来、者是!”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为:“惟不可为,不可致、不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。”“无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非玄。物既如此,人岂不然?故人皆可曰天人,皆可曰神人,皆可致命通玄。”说理最平实,与儒家之尽人皆可为圣人,佛家之尽人皆可为佛陀者,同一旨意,亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。
故又认为:“善吾道者,即一物中,知天尽神,致命通玄。”吕祖诗谓:“一粒栗中藏世界,半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子日:“闻道之后,有所为,有所执者,所以之人。无所为、无所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故问道于朝,可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修,与有作有为者之可同日而语也。
又曰:“一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人”。“小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权,归于无所得。惟无所得,所以为道。”夫无所得,方为大得无无所成,方为大成。此则惟圣者知之耳!一无所有,一无所为,一无所执,一无所得,虚之极,亦无之极也。能如此者,则“上下见天,下不见地,内不见我,外不见人。”则“我通天地,天地通我。我与天地,似契似离,纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”,主张:“浑人我,同天地。”此通天人合一之学也。
关尹子曰:“全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼。抱神者,时晦明,时强弱,在彼者非此。”又曰:“以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,合天地万物之魄譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”
此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法,其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰:“惟圣人知我无我,如物无物,皆因思虑计之而有。是以万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。性者,心未萌也。无心则无意矣。”必如是,方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣!
关尹子曰:“是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。盖忘精神者,虚极静笃,而精自然化气,气自然化神,神自然还虚无大道之学也。见精神者,虚静以为本,火符以为用,炼精成气,炼气成神,炼神还虚;此以神御气之术也。学虚无大道者,虽不着于精气,然与道合真,神形俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也!举上而兼下也。以神御气,则着于精气矣;然保毓元和,运行不息,冲和之至,薰蒸融液,亦能使形合于神,长生不死,乃了命而性因以存也!自下而做向上去也。此二端虽大小不同,而皆有益于人,养生者所宜用,非旁门手术,劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。入道者,宜细思之。”在此便指出了合起手了手为一的工夫,使学人得有一个入处,慈悲至矣!
【戒欺团队为你讲述胡庆余堂连载二】北有同仁堂,南有胡庆余堂。但其实,只有胡庆余堂是我们国家唯一一个形神俱在的国药老号。因为同仁堂的这个大宅,曾经被毁灭过,然后重新又装修起来的,但是胡庆余堂是从它 1874年建立一直到现在,它的整体的结构也好,形式也好,包括里面的建筑木料也好,一直从清朝保留到现在的。
胡雪岩当年,在建胡庆余堂的时候,他就是用足了自己所有的最好的东西。特别是我们去看胡庆余堂这个国药号老宅用的木料,那个木料其实就是当年慈禧太后在建圆明园的时候,剩余的木料,就给胡雪岩了。这能说明什么呢,这个就能说明胡雪岩在当年他的社会地位,所以他是红顶商人,甚至官居二品。
胡雪岩当年,在建胡庆余堂的时候,他就是用足了自己所有的最好的东西。特别是我们去看胡庆余堂这个国药号老宅用的木料,那个木料其实就是当年慈禧太后在建圆明园的时候,剩余的木料,就给胡雪岩了。这能说明什么呢,这个就能说明胡雪岩在当年他的社会地位,所以他是红顶商人,甚至官居二品。
猫眼设计说---留白:就如古语言“不着一字,而形神俱备也”;造景:通过模拟,在室内空间营造一种如山川、河流的意境;而借景:就是将室外的风景,通过巧妙的开窗,将风景借进来与室内空间相结合,形成一个虚实相融的意境。起名:名字就如国画里的题诗,有画龙点睛之妙,闻其名知其人,就是这个道理。#空间设计##成都商业空间设计#
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