千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
健康真简单,一念之间,健康也真难,难如登青天
健康真简单,大道至简,一念之间,人心为恶,为私,为阴,为负,本心为德,为道,为阳,为光明。人能一念,打开人心入本心道心德心,人可一念成圣成佛,佛都是活佛,没有死佛,佛皆为大健康者,一念健康即得,一念为德为道为佛,佛心心念念都想什么?想着天下,想着众生,想着宇宙的一切,宇宙之事即是吾事,吾事即宇宙之事。
健康也真难,难如登天,你能放下小我吗?你能没有贪心吗?你能没有仇恨吗?你能不为名利吗?一切为了名利虚荣,你又怎么可能健康呢?
健康真简单,一念的之间,健康也真难,难如登青天,
人心没有德,满心的贪念,怨恨情仇苦,渡日如过年,
天天生闷气,天天把人怨,恨心生恶病,病重人玩完。
天下健康事,只在一念间,有德人健康,无德无健康。
中国大健康,要有正能量,中正为之德,能量称为道。
拥有德道者,健康正能量。
真道真人
健康真简单,大道至简,一念之间,人心为恶,为私,为阴,为负,本心为德,为道,为阳,为光明。人能一念,打开人心入本心道心德心,人可一念成圣成佛,佛都是活佛,没有死佛,佛皆为大健康者,一念健康即得,一念为德为道为佛,佛心心念念都想什么?想着天下,想着众生,想着宇宙的一切,宇宙之事即是吾事,吾事即宇宙之事。
健康也真难,难如登天,你能放下小我吗?你能没有贪心吗?你能没有仇恨吗?你能不为名利吗?一切为了名利虚荣,你又怎么可能健康呢?
健康真简单,一念的之间,健康也真难,难如登青天,
人心没有德,满心的贪念,怨恨情仇苦,渡日如过年,
天天生闷气,天天把人怨,恨心生恶病,病重人玩完。
天下健康事,只在一念间,有德人健康,无德无健康。
中国大健康,要有正能量,中正为之德,能量称为道。
拥有德道者,健康正能量。
真道真人
天下无病,天下无医,天下无药
其实在一四年我就悟道了,我也成为了道,二O一四年7月17曰我生魂,元神与自性合一,这在修身上叫天人合一,我的能量成为了光与大宇宙融为了一体。这时就应该算凡夫俗子超凡入圣,天人合一成为了与道,天,地一样大的人,大人,理论上就应该是万法俱足,无所不能,当年我即悟道了,虚空法界唯心识而造,心识创造出境,境界即为法界空间,空间内为同频的众生,其实一切法界空间皆在大光明本源之中,只是后天的意识行成了空间法界的假相,当局者迷而已。
人们说病从口入?毒药人吃后人被毒死,是毒死,还算是病死,正常人都会说毒死的,无人说病死的,如果没有人知道他是吃了毒药呢?人们都会说他是病死的而非是毒死的,只能说病因不明。同理,你如果伤害了人,人家来报服你,用砖头砸你的头,头破了你痛吗?头痛,但是无人说这个是病,如果这个人被你害死了,他阴魂不散来找你报仇,用暗物质的砖头,砸坏了你的头的能量场,你的神经系统也会反映出头痛不适,庸医认为是病,上医不认为是病,庸医治己病,只解决痛的问题,上医治未病,解决阴魂仇恨之心,化解他的怨气,送他回家,这个是上工守神,下工守形的区别,所以说黄帝内经中有伤寒论,说一切病都由寒得,寒为万病之首,开悟者明白寒者为冤亲债主,一切皆为因缘,不知因者,称为病,明其病因皆因缘,一切因缘生,一切因缘灭。天下无病,何来医者,无病无医又何来药物。细菌都是众生,放大皆是人魂,癌症细胞放大,也是有怨气的众生,万物皆有灵,有灵以为生,人为万物之灵,万物动物,植物,矿物,都是人的灵魂,众生之外相,灵魂沉睡的程度不同,才分出动物,植物,矿物,其实都是同出本源的意识。一切众生分别于德,人心回归本心本性,正心正念真正的德。成为大光明,天人合一一念之间,一切相皆破,都回归大光明,成为真我本我,天人合一,万物万相累世轮回回归为一,一即光明融化一切。何来病魔,天下无病,皆为因果,天下无医,唯人自觉,无病无医药是什么,天下无药,唯有修德,德心爱心可破一切。一念无我,幻境皆破,一念唯德即可成圣,天人合一成为觉者。
菩萨本无树 明镜亦非台 本来无人物 何处惹尘埃
一念自性醒 无始劫梦破 心外意识梦 本心一显现
累劫梦皆破 家中一场梦 梦醒我还我 梦中病缠身
醒来梦皆破 梦中真可笑 迷失了本我 恶梦我今醒
一切幻境破中毉大夫
其实在一四年我就悟道了,我也成为了道,二O一四年7月17曰我生魂,元神与自性合一,这在修身上叫天人合一,我的能量成为了光与大宇宙融为了一体。这时就应该算凡夫俗子超凡入圣,天人合一成为了与道,天,地一样大的人,大人,理论上就应该是万法俱足,无所不能,当年我即悟道了,虚空法界唯心识而造,心识创造出境,境界即为法界空间,空间内为同频的众生,其实一切法界空间皆在大光明本源之中,只是后天的意识行成了空间法界的假相,当局者迷而已。
人们说病从口入?毒药人吃后人被毒死,是毒死,还算是病死,正常人都会说毒死的,无人说病死的,如果没有人知道他是吃了毒药呢?人们都会说他是病死的而非是毒死的,只能说病因不明。同理,你如果伤害了人,人家来报服你,用砖头砸你的头,头破了你痛吗?头痛,但是无人说这个是病,如果这个人被你害死了,他阴魂不散来找你报仇,用暗物质的砖头,砸坏了你的头的能量场,你的神经系统也会反映出头痛不适,庸医认为是病,上医不认为是病,庸医治己病,只解决痛的问题,上医治未病,解决阴魂仇恨之心,化解他的怨气,送他回家,这个是上工守神,下工守形的区别,所以说黄帝内经中有伤寒论,说一切病都由寒得,寒为万病之首,开悟者明白寒者为冤亲债主,一切皆为因缘,不知因者,称为病,明其病因皆因缘,一切因缘生,一切因缘灭。天下无病,何来医者,无病无医又何来药物。细菌都是众生,放大皆是人魂,癌症细胞放大,也是有怨气的众生,万物皆有灵,有灵以为生,人为万物之灵,万物动物,植物,矿物,都是人的灵魂,众生之外相,灵魂沉睡的程度不同,才分出动物,植物,矿物,其实都是同出本源的意识。一切众生分别于德,人心回归本心本性,正心正念真正的德。成为大光明,天人合一一念之间,一切相皆破,都回归大光明,成为真我本我,天人合一,万物万相累世轮回回归为一,一即光明融化一切。何来病魔,天下无病,皆为因果,天下无医,唯人自觉,无病无医药是什么,天下无药,唯有修德,德心爱心可破一切。一念无我,幻境皆破,一念唯德即可成圣,天人合一成为觉者。
菩萨本无树 明镜亦非台 本来无人物 何处惹尘埃
一念自性醒 无始劫梦破 心外意识梦 本心一显现
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醒来梦皆破 梦中真可笑 迷失了本我 恶梦我今醒
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