#寻根大槐树# 【濮阳县安庄村安氏祠堂祖碑记 】
安氏祖碑记碑文：“求木之长者，毕固其根本，根深木固则枝繁叶茂，千枝万叶共生一本也，溯流之远者必寻其源泉，源远泉沛则水澜流长，千脉万系同发一源也。常言幽水藏蛟，密林栖凤，故龙腾空而恋沧海凤高飞而盼归山，狐升仙而思首丘，树落叶而归根，人非草木禽兽岂无追宗忆祖之情，怎忘思亲怀土之念矣。今逢盛世，政通人和，长老记忆族人时想吾安氏濮阳之望族也。始祖安公于明洪武年间由山西洪洞县迁居一支于此。
今值改革开放之际，恰逢市区开发，大兴土木，吾安氏祖茔移地搬迁，为使祖先安居九泉，各门族长特共商建祠续谱，我族人久有之夙志，今方如愿以偿也。
今经族人察访得知，先祖堂兄弟十一人于今是为十一支，自洪洞迁入黄河中下游两岸南五、北六，因历史原因久失联络又无文字记载，我支族人久经周折，访及濮阳县鲁河乡季什八郎、安什八郎，王什八郎，柳屯乡单什八郎、安什八郎，文留乡前盆城、前草场村，梁庄乡于家寨、红屯村、清河寨，胡状乡安寨、雷庄，庆祖乡安环城，清河头乡陈庄，鲁河乡李家庄、小寺上，梁庄乡史家楼，清丰县仙庄乡普马寨，马村乡后芦家，滑县四间房乡王道口、四间房、陈庄，白道口乡东安村、西安村，内黄县梁庄乡曹大屋，后河乡乜固、西安庄，后河乡大柴村、贾河、后河成布，沈阳市市里，河北省魏县回隆镇诸地分居，吾安氏族人十一门后人（以下为主办人名单、协办人名单略）。”

#灾难应急[超话]#
徽州建筑特点，就是叫什么呢，叫五凤朝天，四水归堂；或者叫五岳朝天，四水归堂；或者五凤朝天 四岁规堂。是徽州先民赋予天井的文化蕴含。它与精致的砖木石“三雕”、高耸马头墙和堂皇的门楼共同构成了完整的徽派建筑概念。
天井的流行是深受当地自然条件和经济社会发展的影响。古代的徽州，山高林密，土地贫瘠。耕地尚且稀少，先民舍不得拿出大块土地用来建住宅。所以徽派建筑往往结构方正，布局紧凑。
徽商虽为商贾而好儒，喜爱广交官府及文士，有的本人就有较好的文化素养。徽商是官、贾、儒三位一体。因而出了大批的官僚，有的甚至成为朝中显贵。
四檐五凤，在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，则可以应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用。是灾难应急的又一个古代文化典范。久而久之，就形成一种特殊风格了。在古代，马头墙也是家人们望远盼归的物化象征。而且从高处往下看，聚族而居的马头墙高低起伏、错落有致，有一种万马奔腾的气势。马头墙，也是徽商对自己家族子弟寄予的一种厚望，期望整个宗族兴旺发达。
四水归堂；这个水都是四面建筑屋面水往天井里面排，这个水排到天井里面，然后再排出去，认为这个水是财水，财水不能外流，所以又叫做肥水不外流。
“四水归堂”是徽派建筑的主要特征之一。在风水理论中，天井和“财禄”相关。经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气，不至于流向别处，四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。这也是针对干旱和躲避战乱而创造和保留的灾难应急手段。
如果再有#净水科技[超话]##应急用水# 的#饮可净# 净水器，估计寨子被围个一几个月也不在话下
#食可安饮可净#

某一天，突然想去一句诗，就上百度查了一下，自此以后爱上了这一句诗

“陌上花开，可缓缓归矣”

​因它出自一个目不知书的武夫之手，若非用情至深，怎能写出如此柔婉深情的话？

那时，她从郎碧娘家回临安夫家要翻一座岭。一边是陡峭的悬崖，一边是湍急的苕溪。
盼她归，却又恐路途险。只说陌上花开正好，我等你赏花慢慢归来。后来，他为她铺石修路，路旁特地加了栏杆。长长的路慢慢走，深深的话浅浅说。大概，这就是爱情最好的模样。