平常为何要称念阿弥陀佛名号？
文：宽昌法师
佛教平常给人影响最深的是僧俗弟子中很多人都在称念“南无阿弥陀佛”名号。更将常人记忆定格在僧俗弟子互相见面时合掌问讯，称念弥陀圣号的这个动作上。很多时候，这个动作、这个圣号似乎代表了整个佛教似的。不管自己信不信，见了僧俗弟子，自然不自然或正式不正式地合掌问讯，称念弥陀圣号。
问讯和礼拜是佛教界僧俗弟子对佛陀、大德高僧、长者居士发自内心，表达在外形的恭敬方式和见贤思齐的礼遇方式。问讯者双手合十、低首弯腰，表现出问讯者对对方的尊敬。礼拜在佛教礼仪中要求五体投地，五体就是双膝、双手、头部五个部位。五个部位全部落在地上，表示出礼拜者的虔诚和被礼拜者德行，同时也能让礼拜者放下对自我的执著。
“南无阿弥陀佛”，中的“南无”两个字在佛教里面发音“那摩”。“那摩”是归依的意思。归是归投，依是依靠。譬如如子依母，如出得归。换句话说，就是让我们在身心方面得到依住。在身心得到依住后能够勇猛精进，闻思修证依次圆满，最终得到解脱成就。
阿弥陀佛，是佛的名号。这个阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他在西方极乐世界教化众生，让众生和他一样解脱成佛。我们比较熟悉的观世音菩萨和大势至菩萨为他的左右胁侍，帮助他教化众生，佛教里面把三位圣人合称为“西方三圣”。“家家弥陀佛，户户观世音”，说明了“西方三圣”和我们婆娑世界众生和他们的缘分。
佛陀在《佛说阿弥陀经》里面告诉我们，阿弥陀佛和我们这个婆娑世界的众生缘分很深，只要行者具备信愿行三种资粮，一心称念阿弥陀经的名号，此人临命终时，阿弥陀经佛、观世音菩萨、大势至菩萨和诸大圣众前来接应，往生到西方极乐世界。这种殊胜因缘，佛陀在“三藏十二部”经典当中无问自说，为弟子们演说了这部《阿弥陀经》。
阿弥陀佛，翻译为无量寿、无量光。说明了阿弥陀佛光寿无量，在佛教里面也称阿弥陀佛为“无量寿佛”和“无量光佛”。寿在佛教代表福德，光在佛教代表智慧。佛陀告诉我们，凡要成佛，必得福德智慧圆满，才能无漏解脱，进入无余涅槃。
佛陀告诉我们称念阿弥陀佛名号，最主要的目的是要我们在称念阿弥陀佛的名号中，用佛号统摄万念，达到净念相续，彰现我们本来具足、清净圆满的佛性。在生活中，由于贪嗔痴三种根本烦恼的障蔽，我们本来清净圆满的佛性无法显现。因此佛在初成佛道时就发出这样的警语：“奇哉、奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”！
所以，要我们时时刻刻地提醒自己，要在修学佛道的路上，勤修戒定慧“三学”，断除贪嗔痴“三毒”，在福德智慧圆满中解脱成佛。鉴于此，作为佛弟子，要常随佛学，法随法行。在菩提觉路上勇猛精进，警钟常鸣，用八正道作为修行的指南，用佛法指导生活，在生活中验证佛法。
过去曾有修证的大德祖师们也一再告诉我们：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。佛在人间成就，佛陀将他走过的觉悟之路告诉我们，让我们要将佛法和生活结合起来，因为“佛法在世间，不离世间觉”；如果佛法和生活分离，就会“离世觅菩提，恰似求兔角”了。
另外，福德和智慧就像“车的双轮，鸟的双翅”，缺一不可。缺了就不能圆满，不圆满怎能成佛？佛之所以福智圆满，才被称为“两足尊”。有些人将“两足尊”解释为佛陀是两脚动物中最尊贵的人，听起来似乎有理，但没有说出根本；“两足尊”是指佛陀烦恼断尽，福智圆满具足，无漏解脱，故名“两足尊”。
从中看出，佛陀让我们称念“阿弥陀佛”的名号，要我们光寿无量，福智圆满具足，这才是称念“阿弥陀佛”名号的根本归趣；并不是象现在有些学佛者那样，称念“阿弥陀佛”的名号只是等着在临命终时往生西方净土，被人们误认为学佛就是为了等死－死后往生西方。导致了人们产生错觉，认为学佛只是为了等死，或者是因这世的修行，得到来世的幸福。
佛法告诉我们“种瓜得瓜，种豆得豆”，在善恶前因的感召下，必得相同果报，这就是“因果相续”的法则了。学佛修行的目的是要我们把握当下，换句话就是要我们“活在当下”，用直面相对的态度面对现实，修因证果，解脱生死。往生西方是佛陀为现世当中没有解脱众生开示的一个方便法门，以免在“六道”生死中轮回不休。
往生西方是让我们在现世当中解脱成就，在解脱成就的当下显露出我们内心的净土世界。不是叫我们死后才去往生，要知没有现实当中的往生，就没有死后的往生！
再者，如果一个人信念真切，加上生前净念相续，在生命即将结束、心念非常微弱的时候还能心念不失，蒙佛接引而往生净土；如果一个人平常就抱着侥幸心态，信念不切，杂念纷飞，在生命即将结束、心念非常微弱的时候难保心念不失，不是惦念儿孙就是挂念其它，这时佛来接引也会犹豫不决，在杂念的牵引中堕落六道。“此生故彼生，此有故彼有”，心与佛相应，才能成佛，心与生死相应，结果大家不言自明！
佛法是解决烦恼的办法，佛法更是指导生活的方法，在佛法的指导下才能稳步向前、不断向菩提大道迈进。进而断除人法两个方面的执著，保持平常心，才能在生活中认识自己、改变自己，进而把握自己。
念佛往生体现了佛陀的大慈大悲；称念佛号旨在叫我们净念相续中彰显本有的清净佛性；称念弥陀名号提醒我们修学路上必须要福慧具足；称念弥陀名号是告诉我们不要舍本逐末；称念弥陀名号是让我们在现实解脱中脱离六道生死。
文：宽昌法师
佛教平常给人影响最深的是僧俗弟子中很多人都在称念“南无阿弥陀佛”名号。更将常人记忆定格在僧俗弟子互相见面时合掌问讯，称念弥陀圣号的这个动作上。很多时候，这个动作、这个圣号似乎代表了整个佛教似的。不管自己信不信，见了僧俗弟子，自然不自然或正式不正式地合掌问讯，称念弥陀圣号。
问讯和礼拜是佛教界僧俗弟子对佛陀、大德高僧、长者居士发自内心，表达在外形的恭敬方式和见贤思齐的礼遇方式。问讯者双手合十、低首弯腰，表现出问讯者对对方的尊敬。礼拜在佛教礼仪中要求五体投地，五体就是双膝、双手、头部五个部位。五个部位全部落在地上，表示出礼拜者的虔诚和被礼拜者德行，同时也能让礼拜者放下对自我的执著。
“南无阿弥陀佛”，中的“南无”两个字在佛教里面发音“那摩”。“那摩”是归依的意思。归是归投，依是依靠。譬如如子依母，如出得归。换句话说，就是让我们在身心方面得到依住。在身心得到依住后能够勇猛精进，闻思修证依次圆满，最终得到解脱成就。
阿弥陀佛，是佛的名号。这个阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他在西方极乐世界教化众生，让众生和他一样解脱成佛。我们比较熟悉的观世音菩萨和大势至菩萨为他的左右胁侍，帮助他教化众生，佛教里面把三位圣人合称为“西方三圣”。“家家弥陀佛，户户观世音”，说明了“西方三圣”和我们婆娑世界众生和他们的缘分。
佛陀在《佛说阿弥陀经》里面告诉我们，阿弥陀佛和我们这个婆娑世界的众生缘分很深，只要行者具备信愿行三种资粮，一心称念阿弥陀经的名号，此人临命终时，阿弥陀经佛、观世音菩萨、大势至菩萨和诸大圣众前来接应，往生到西方极乐世界。这种殊胜因缘，佛陀在“三藏十二部”经典当中无问自说，为弟子们演说了这部《阿弥陀经》。
阿弥陀佛，翻译为无量寿、无量光。说明了阿弥陀佛光寿无量，在佛教里面也称阿弥陀佛为“无量寿佛”和“无量光佛”。寿在佛教代表福德，光在佛教代表智慧。佛陀告诉我们，凡要成佛，必得福德智慧圆满，才能无漏解脱，进入无余涅槃。
佛陀告诉我们称念阿弥陀佛名号，最主要的目的是要我们在称念阿弥陀佛的名号中，用佛号统摄万念，达到净念相续，彰现我们本来具足、清净圆满的佛性。在生活中，由于贪嗔痴三种根本烦恼的障蔽，我们本来清净圆满的佛性无法显现。因此佛在初成佛道时就发出这样的警语：“奇哉、奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”！
所以，要我们时时刻刻地提醒自己，要在修学佛道的路上，勤修戒定慧“三学”，断除贪嗔痴“三毒”，在福德智慧圆满中解脱成佛。鉴于此，作为佛弟子，要常随佛学，法随法行。在菩提觉路上勇猛精进，警钟常鸣，用八正道作为修行的指南，用佛法指导生活，在生活中验证佛法。
过去曾有修证的大德祖师们也一再告诉我们：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。佛在人间成就，佛陀将他走过的觉悟之路告诉我们，让我们要将佛法和生活结合起来，因为“佛法在世间，不离世间觉”；如果佛法和生活分离，就会“离世觅菩提，恰似求兔角”了。
另外，福德和智慧就像“车的双轮，鸟的双翅”，缺一不可。缺了就不能圆满，不圆满怎能成佛？佛之所以福智圆满，才被称为“两足尊”。有些人将“两足尊”解释为佛陀是两脚动物中最尊贵的人，听起来似乎有理，但没有说出根本；“两足尊”是指佛陀烦恼断尽，福智圆满具足，无漏解脱，故名“两足尊”。
从中看出，佛陀让我们称念“阿弥陀佛”的名号，要我们光寿无量，福智圆满具足，这才是称念“阿弥陀佛”名号的根本归趣；并不是象现在有些学佛者那样，称念“阿弥陀佛”的名号只是等着在临命终时往生西方净土，被人们误认为学佛就是为了等死－死后往生西方。导致了人们产生错觉，认为学佛只是为了等死，或者是因这世的修行，得到来世的幸福。
佛法告诉我们“种瓜得瓜，种豆得豆”，在善恶前因的感召下，必得相同果报，这就是“因果相续”的法则了。学佛修行的目的是要我们把握当下，换句话就是要我们“活在当下”，用直面相对的态度面对现实，修因证果，解脱生死。往生西方是佛陀为现世当中没有解脱众生开示的一个方便法门，以免在“六道”生死中轮回不休。
往生西方是让我们在现世当中解脱成就，在解脱成就的当下显露出我们内心的净土世界。不是叫我们死后才去往生，要知没有现实当中的往生，就没有死后的往生！
再者，如果一个人信念真切，加上生前净念相续，在生命即将结束、心念非常微弱的时候还能心念不失，蒙佛接引而往生净土；如果一个人平常就抱着侥幸心态，信念不切，杂念纷飞，在生命即将结束、心念非常微弱的时候难保心念不失，不是惦念儿孙就是挂念其它，这时佛来接引也会犹豫不决，在杂念的牵引中堕落六道。“此生故彼生，此有故彼有”，心与佛相应，才能成佛，心与生死相应，结果大家不言自明！
佛法是解决烦恼的办法，佛法更是指导生活的方法，在佛法的指导下才能稳步向前、不断向菩提大道迈进。进而断除人法两个方面的执著，保持平常心，才能在生活中认识自己、改变自己，进而把握自己。
念佛往生体现了佛陀的大慈大悲；称念佛号旨在叫我们净念相续中彰显本有的清净佛性；称念弥陀名号提醒我们修学路上必须要福慧具足；称念弥陀名号是告诉我们不要舍本逐末；称念弥陀名号是让我们在现实解脱中脱离六道生死。
【人生都是在煎熬中度过的】
老师，您好:
本人女，温州人，八字：戊辰 癸亥 庚辰 丁丑
1.关于事业，我一直不喜欢现在的工作，压力大，离家远，收入一般，想请老师帮我看看以后会不会换到离家更近的单位或者改行,什么时候能换，适合什么工作，整体财运如何？
2.关于婚姻：我从您的文章中看到说魁罡日生者，心性过度刚强，不喜约束，支配欲强，故婚姻往往不顺。女命遇寡宿，屡嫁不能偕老。我既是魁罡日又遇寡宿，婚姻会不会很糟糕？在今后的感情中我要注意哪些问题？另一半是怎样一个人？结婚后也会一直不顺吗？对方会不会有第三者，会不会是二婚？有人说我之前错过了，那么既然是正缘为什么会错过？如果是这样，我后面还会错过吗？会不会一辈子没有结婚？
3.我整体需要注意什么，性格脾气方面要改正什么，如何避免一些不好的事。
[握手]回复：
坤造：戊辰年，癸亥月，庚辰日，丁丑时（申酉空）
大运：壬戌，辛酉，庚申，己未，戊午，丁巳，丙辰，乙卯，甲寅，6岁运
分析八字：庚金日主出生在亥月失令，亥水水旺泄金，月干也透出癸水泄日干庚金，但庚金坐辰土之上得地，年柱戊辰干支一气为枭神帮身，时干透出丁火正官星为原局枭印提供了元神，反而无比劫来生食伤，为中和偏旺之命，应喜水木为用神，以土金为忌神。
分析事业：伤官高透，比较喜欢自由，不喜欢被束缚，被限制，管束太多。但伤官被克，地支辰辰自刑，心情容易抑郁，有患抑郁症的可能。
食神代表的是才华，技术，吃喝等，适合去从事咨询，语言方面的工作，也适合去做点小吃，餐饮之类的工作，八字印多为忌，早年学业较为平凡，父母对你干涉较多，离家发展对你是有利的，方位上去北方、东方、东南方发展为吉。
八字不见财星，只有地支辰土中暗藏了乙木正财，亥水中暗藏了甲木偏财，属于身旺财弱之命，求财较为困难，工作中难以遇到好的机遇，贵人运也不太好。
地支辰辰自刑，地支三个土来克亥水，财星受损，食伤受损，财的源头也受损，财运不太好，难以聚财，容易破财。
年柱戊辰干支一气为枭神，月柱癸亥干支一气为伤官，天干戊癸相合，伤官与枭神合拌，导致伤官难泄秀，才华难以发挥出来，价值难以显露，事业很容易受制，遇到困难和阻碍，遭受不公待遇，会感到怀才不遇。
八字三个偏印，旺且为忌，也代表内心比较敏感，想法多，想法杂乱，加上枭神夺食，想法虽然多，但多不切实际的空想，不能得到好的实现，想得多做得少，计划难以得到实现。
分析婚姻：庚金日出生的女命，性格上一般比较刚直果敢，而且你的八字中和偏旺，现在走的又是庚申大运，则这个性格特点会较为明显。
魁罡日出生，脾气比较大，固执倔强，枭印较多，会有些孤僻，性格甚至有时候怪异，好强自我，又临太极贵人、寡宿、红鸾和华盖，这些神煞都是孤独之象，不利婚姻的。
枭印太旺，是泄耗夫星的力量，也是对女人婚姻不利的，印旺也是一种克夫的信息。
时干丁火为正官，坐丑土之上被直接消耗，且原局没有财来生官，夫星较弱，不容易遇到满意的对象，丁火在时柱出现，则为晚婚之命。
枭神多虽然能吃苦，重情义，但对感情又会有些完美理想注意，精神洁癖，对待感情会比较敏感，疑心较重，这个性格是不利于夫妻相处的，相处久了容易造成矛盾不和谐。
天干伤官癸水与枭神戊土合拌，导致癸水受损，地支亥水见辰为入库，又辰辰自刑，亥水被克损，原局水无元神来生扶，构成枭神夺食，用神被忌神所制，这是非常不吉的。
枭神夺食的八字一方面性格不好，心胸不大，脾气不好，心情不快，以后家庭不和矛盾大，另一方面也容易发生是非纠纷，身体也容易不好，因为食伤为寿元星，水被克泄严重，与水相关的健康部位容易出问题，如肾泌尿，妇科方面。以及要注意怀孕方面，怀孕不容易，以及怀孕过程不稳定。
日支辰土为婚姻宫，辰辰自刑则婚姻宫受到伤害不吉，体现为结婚后家庭不和谐，夫妻矛盾大。辰土为印星，婚后也容易和男方家庭闹不和。
日支为枭神，未来的丈夫人品还是很不错的，对你也比较爱护，婚姻不顺更多会是你自己的原因多些。
你的八字伤官为用神被克，尤其是天干戊癸相合，则癸水难以去克时干丁火，则不构成伤官见官，且以后的大运也没有食伤大运了，也是吉的一面。
但没有了食伤运，原局食伤星被克损严重，则子女缘分较弱，在要孩子前要注意调理，切忌不能去打胎，不然以后会影响到你生育。另外一方面，有了孩子之后夫妻矛盾会加大，也会有离婚的概率。
分析大运：
26岁-35岁走的是庚申大运，此大运干支一气为比肩大运，也为空亡大运，增强了八字金五行和日主的力量，地支申亥穿害，伤害了用神食伤，身体健康不好，也不适合去求子，心情也较为抑郁，会经常想不开，也为比肩夺官的大运，婚姻不太理想，异性容易被第三者女人插足，整体婚姻运不太平稳。
明年壬寅年，天干丁壬相合，地支寅亥相合，驿马星动，则适合换工作。
36岁-45岁走的是己未大运，此大运为土印大运，原局土太旺，则不喜大运再见土，这步大运是不利的。干支一气土旺来克伤官用神，则要注意官非之事和口舌之事，身体容易不好。大运印星旺，所以也会比较忙碌疲劳，事业上要谨慎求稳，注意理财，不要贸然去投资开店，容易发生破财之事。大运印旺也较为克夫，婚姻中容易顾虑和烦恼较多，人比较多疑，导致感情隔阂矛盾。
2023年癸卯年、2025乙巳年、2026丙午年，则还是会遇到缘分的，要好好把握。
老师，您好:
本人女，温州人，八字：戊辰 癸亥 庚辰 丁丑
1.关于事业，我一直不喜欢现在的工作，压力大，离家远，收入一般，想请老师帮我看看以后会不会换到离家更近的单位或者改行,什么时候能换，适合什么工作，整体财运如何？
2.关于婚姻：我从您的文章中看到说魁罡日生者，心性过度刚强，不喜约束，支配欲强，故婚姻往往不顺。女命遇寡宿，屡嫁不能偕老。我既是魁罡日又遇寡宿，婚姻会不会很糟糕？在今后的感情中我要注意哪些问题？另一半是怎样一个人？结婚后也会一直不顺吗？对方会不会有第三者，会不会是二婚？有人说我之前错过了，那么既然是正缘为什么会错过？如果是这样，我后面还会错过吗？会不会一辈子没有结婚？
3.我整体需要注意什么，性格脾气方面要改正什么，如何避免一些不好的事。
[握手]回复：
坤造：戊辰年，癸亥月，庚辰日，丁丑时（申酉空）
大运：壬戌，辛酉，庚申，己未，戊午，丁巳，丙辰，乙卯，甲寅，6岁运
分析八字：庚金日主出生在亥月失令，亥水水旺泄金，月干也透出癸水泄日干庚金，但庚金坐辰土之上得地，年柱戊辰干支一气为枭神帮身，时干透出丁火正官星为原局枭印提供了元神，反而无比劫来生食伤，为中和偏旺之命，应喜水木为用神，以土金为忌神。
分析事业：伤官高透，比较喜欢自由，不喜欢被束缚，被限制，管束太多。但伤官被克，地支辰辰自刑，心情容易抑郁，有患抑郁症的可能。
食神代表的是才华，技术，吃喝等，适合去从事咨询，语言方面的工作，也适合去做点小吃，餐饮之类的工作，八字印多为忌，早年学业较为平凡，父母对你干涉较多，离家发展对你是有利的，方位上去北方、东方、东南方发展为吉。
八字不见财星，只有地支辰土中暗藏了乙木正财，亥水中暗藏了甲木偏财，属于身旺财弱之命，求财较为困难，工作中难以遇到好的机遇，贵人运也不太好。
地支辰辰自刑，地支三个土来克亥水，财星受损，食伤受损，财的源头也受损，财运不太好，难以聚财，容易破财。
年柱戊辰干支一气为枭神，月柱癸亥干支一气为伤官，天干戊癸相合，伤官与枭神合拌，导致伤官难泄秀，才华难以发挥出来，价值难以显露，事业很容易受制，遇到困难和阻碍，遭受不公待遇，会感到怀才不遇。
八字三个偏印，旺且为忌，也代表内心比较敏感，想法多，想法杂乱，加上枭神夺食，想法虽然多，但多不切实际的空想，不能得到好的实现，想得多做得少，计划难以得到实现。
分析婚姻：庚金日出生的女命，性格上一般比较刚直果敢，而且你的八字中和偏旺，现在走的又是庚申大运，则这个性格特点会较为明显。
魁罡日出生，脾气比较大，固执倔强，枭印较多，会有些孤僻，性格甚至有时候怪异，好强自我，又临太极贵人、寡宿、红鸾和华盖，这些神煞都是孤独之象，不利婚姻的。
枭印太旺，是泄耗夫星的力量，也是对女人婚姻不利的，印旺也是一种克夫的信息。
时干丁火为正官，坐丑土之上被直接消耗，且原局没有财来生官，夫星较弱，不容易遇到满意的对象，丁火在时柱出现，则为晚婚之命。
枭神多虽然能吃苦，重情义，但对感情又会有些完美理想注意，精神洁癖，对待感情会比较敏感，疑心较重，这个性格是不利于夫妻相处的，相处久了容易造成矛盾不和谐。
天干伤官癸水与枭神戊土合拌，导致癸水受损，地支亥水见辰为入库，又辰辰自刑，亥水被克损，原局水无元神来生扶，构成枭神夺食，用神被忌神所制，这是非常不吉的。
枭神夺食的八字一方面性格不好，心胸不大，脾气不好，心情不快，以后家庭不和矛盾大，另一方面也容易发生是非纠纷，身体也容易不好，因为食伤为寿元星，水被克泄严重，与水相关的健康部位容易出问题，如肾泌尿，妇科方面。以及要注意怀孕方面，怀孕不容易，以及怀孕过程不稳定。
日支辰土为婚姻宫，辰辰自刑则婚姻宫受到伤害不吉，体现为结婚后家庭不和谐，夫妻矛盾大。辰土为印星，婚后也容易和男方家庭闹不和。
日支为枭神，未来的丈夫人品还是很不错的，对你也比较爱护，婚姻不顺更多会是你自己的原因多些。
你的八字伤官为用神被克，尤其是天干戊癸相合，则癸水难以去克时干丁火，则不构成伤官见官，且以后的大运也没有食伤大运了，也是吉的一面。
但没有了食伤运，原局食伤星被克损严重，则子女缘分较弱，在要孩子前要注意调理，切忌不能去打胎，不然以后会影响到你生育。另外一方面，有了孩子之后夫妻矛盾会加大，也会有离婚的概率。
分析大运：
26岁-35岁走的是庚申大运，此大运干支一气为比肩大运，也为空亡大运，增强了八字金五行和日主的力量，地支申亥穿害，伤害了用神食伤，身体健康不好，也不适合去求子，心情也较为抑郁，会经常想不开，也为比肩夺官的大运，婚姻不太理想，异性容易被第三者女人插足，整体婚姻运不太平稳。
明年壬寅年，天干丁壬相合，地支寅亥相合，驿马星动，则适合换工作。
36岁-45岁走的是己未大运，此大运为土印大运，原局土太旺，则不喜大运再见土，这步大运是不利的。干支一气土旺来克伤官用神，则要注意官非之事和口舌之事，身体容易不好。大运印星旺，所以也会比较忙碌疲劳，事业上要谨慎求稳，注意理财，不要贸然去投资开店，容易发生破财之事。大运印旺也较为克夫，婚姻中容易顾虑和烦恼较多，人比较多疑，导致感情隔阂矛盾。
2023年癸卯年、2025乙巳年、2026丙午年，则还是会遇到缘分的，要好好把握。
《素书》小不忍 • 则祸至
一、
不要被情绪主导了人生，#国学实录# 只有以理性面对问题，小心谨慎处世，才能避祸就福。
衡量人生是否成熟的标准，首先就在于他能否控制自己的情绪，而掌控情绪不仅仅是一种能力，更是一种智慧。
很多人在生活中犯下的过失，常常是由于自身缺乏忍耐而造成的，无法正确地理解问题，总是企图以情绪去解决问题，所以时常在不理智状态下，做出违背常理不合时宜的事情，而祸患正是因为这一份“不合时宜”而生成。
人生是处在不断变化之中的，而在这变化之中会出现许多难以预料的事件，人生的智慧就体现在平衡不同事件的过程之中。
能平衡自己的人生，使自身平和而良性的发展，这也是避祸就福的根本。
而控制情绪，#读书# 就是妥善处理这种局面的智慧，由此避开情绪带来的祸害。
《围炉夜话》之中有一句话叫：莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
意思就是说：不管多大的祸患，总是源于一时的不能忍耐，所以凡事不可以不谨慎小心。
对于人生来说，“忍”便成了一门大学问，而“忍”也不应该仅仅是情绪上的控制，而应该是内在正确认识问题的态度。
古时有一人叫尤翁，他以开典当铺为营生。
有一次年终时，尤翁听到铺中有人吵闹，出来一看，发现是自己一个邻居在闹事，柜台上伙计对他说：“这个人之前拿衣服来典当压钱，现在却空着手要东西，不给他就出口骂人，而且还一直闹。”
尤翁看这个人一副不讲理的样子，就说：“我理解你的想法，不过是为了过年而已，这样的小事何必争吵呢。”
于是命伙计拿出他抵押的物品，共有四五件衣服。
尤翁指着棉衣和长袍说：“这是御寒过冬不可少的，你拿回去过年用，其他的衣服也不是急需的，可以留在这里。”
这个人拿了两件衣服之后，悻悻地离开了，当天晚上，竟然死在别人家中，另外一家人和这个人的家人打了一年的官司。
原来是因为这个人负债太多，#国学知识# 已经服毒，他知道尤翁家中富裕，就想敲诈一笔，后来因为敲诈不成又转到别人家。
有人知道这件事情之后，就问尤翁：“你怎么会事先知道而有意忍耐呢？”
尤翁说：“凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”
意思就是说，凡事无理挑衅的人一定是有所仗恃，若是此时小事不能忍，灾祸就会降临，很多人听了之后都非常佩服尤翁的识见。
二、
在这件事情中，尤翁有两点做法最值得细细体会，首先是情绪上的把控，对于尤翁来说，他完全可以凭着自己的能力去教训一个蛮不讲理之人，但是他没有去做，这源自于一个人的修养。
其二，#传统文化# 就是他能认识到问题的本质，所以他才说：“凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣”，而这就是我们今天所强调的重点。
《素书》之中有一句话叫：“安莫安于忍辱”，在安全里没有比忍受一切屈辱更安全的。
忍辱并不仅仅是情绪上的控制，而是对于事情背后因果的把控，“凡有所相，皆是虚妄”，而“相”背后的本质，才是我们应该体悟和通达的地方。
当明白了本质之后，才能更好地掌握事件的走向。
对于人生来说，不管处在什么样的环境之下，都会遇到诸多的矛盾和问题，没有谁的人生完全是在顺境之中度过的，在这些问题之中，遭受屈辱都是在所难免的事情，而我们就要以平和包容的态度去对待，而不是简单地以情绪企图解决自己不想面对的局面。
所以发怒解决不了任何问题，只有以理性对待才能更好地处理事件。
有这样一句话叫：忍的最高境界就是心中没有“忍”字。
忍或不忍都不是存在于表面情绪上的选择，而是从理性角度去面对问题的智慧，这才是真正通达事物本质之后，以智慧处理问题的状态。
所以说该忍的时候以理智控制自己的情绪，而不该忍的时候即便是显露霸气，也应该是在理性的状态下所做出的反应。
比如遇见一些触碰自身底线以及违背国家与民族甚至道德大义时，这种状况就不该忍，而这种不忍也并非是情绪上的冲动，而是建立在理性思考之上，为了维护底线以及大义做出的选择。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
不要被情绪主导了人生，#国学实录# 只有以理性面对问题，小心谨慎处世，才能避祸就福。
衡量人生是否成熟的标准，首先就在于他能否控制自己的情绪，而掌控情绪不仅仅是一种能力，更是一种智慧。
很多人在生活中犯下的过失，常常是由于自身缺乏忍耐而造成的，无法正确地理解问题，总是企图以情绪去解决问题，所以时常在不理智状态下，做出违背常理不合时宜的事情，而祸患正是因为这一份“不合时宜”而生成。
人生是处在不断变化之中的，而在这变化之中会出现许多难以预料的事件，人生的智慧就体现在平衡不同事件的过程之中。
能平衡自己的人生，使自身平和而良性的发展，这也是避祸就福的根本。
而控制情绪，#读书# 就是妥善处理这种局面的智慧，由此避开情绪带来的祸害。
《围炉夜话》之中有一句话叫：莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
意思就是说：不管多大的祸患，总是源于一时的不能忍耐，所以凡事不可以不谨慎小心。
对于人生来说，“忍”便成了一门大学问，而“忍”也不应该仅仅是情绪上的控制，而应该是内在正确认识问题的态度。
古时有一人叫尤翁，他以开典当铺为营生。
有一次年终时，尤翁听到铺中有人吵闹，出来一看，发现是自己一个邻居在闹事，柜台上伙计对他说：“这个人之前拿衣服来典当压钱，现在却空着手要东西，不给他就出口骂人，而且还一直闹。”
尤翁看这个人一副不讲理的样子，就说：“我理解你的想法，不过是为了过年而已，这样的小事何必争吵呢。”
于是命伙计拿出他抵押的物品，共有四五件衣服。
尤翁指着棉衣和长袍说：“这是御寒过冬不可少的，你拿回去过年用，其他的衣服也不是急需的，可以留在这里。”
这个人拿了两件衣服之后，悻悻地离开了，当天晚上，竟然死在别人家中，另外一家人和这个人的家人打了一年的官司。
原来是因为这个人负债太多，#国学知识# 已经服毒，他知道尤翁家中富裕，就想敲诈一笔，后来因为敲诈不成又转到别人家。
有人知道这件事情之后，就问尤翁：“你怎么会事先知道而有意忍耐呢？”
尤翁说：“凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”
意思就是说，凡事无理挑衅的人一定是有所仗恃，若是此时小事不能忍，灾祸就会降临，很多人听了之后都非常佩服尤翁的识见。
二、
在这件事情中，尤翁有两点做法最值得细细体会，首先是情绪上的把控，对于尤翁来说，他完全可以凭着自己的能力去教训一个蛮不讲理之人，但是他没有去做，这源自于一个人的修养。
其二，#传统文化# 就是他能认识到问题的本质，所以他才说：“凡非礼相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣”，而这就是我们今天所强调的重点。
《素书》之中有一句话叫：“安莫安于忍辱”，在安全里没有比忍受一切屈辱更安全的。
忍辱并不仅仅是情绪上的控制，而是对于事情背后因果的把控，“凡有所相，皆是虚妄”，而“相”背后的本质，才是我们应该体悟和通达的地方。
当明白了本质之后，才能更好地掌握事件的走向。
对于人生来说，不管处在什么样的环境之下，都会遇到诸多的矛盾和问题，没有谁的人生完全是在顺境之中度过的，在这些问题之中，遭受屈辱都是在所难免的事情，而我们就要以平和包容的态度去对待，而不是简单地以情绪企图解决自己不想面对的局面。
所以发怒解决不了任何问题，只有以理性对待才能更好地处理事件。
有这样一句话叫：忍的最高境界就是心中没有“忍”字。
忍或不忍都不是存在于表面情绪上的选择，而是从理性角度去面对问题的智慧，这才是真正通达事物本质之后，以智慧处理问题的状态。
所以说该忍的时候以理智控制自己的情绪，而不该忍的时候即便是显露霸气，也应该是在理性的状态下所做出的反应。
比如遇见一些触碰自身底线以及违背国家与民族甚至道德大义时，这种状况就不该忍，而这种不忍也并非是情绪上的冲动，而是建立在理性思考之上，为了维护底线以及大义做出的选择。
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