【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#电视剧周生如故[超话]#
很喜欢很喜欢南辰王府师门友谊，以及南辰王府故人间的情谊
所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
会感动十一每次在他们出征时的书楼相送，每次都回头跟十一告别
会为了十一的期盼，喊话大家战场上不能丢命
会紧张十一带来军中的屠苏酒，亲自监督，让人谨慎放好
会在十一为没开城门救自己而感到内疚时，宽慰她，这事做得没错，不喊疼，减轻她的内疚
会调侃十一，对他板脸没用，自己又不是她未来夫君
会在得知十一一跃而下后，痛苦自己没能救她
▪凤俏与十一
凤俏：“怎么哭成这样啊，是不是舍不得师姐？”
凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
四师姐凤俏，最是嘴硬心软，但心里始终挂念、保护十一
会出言不让十一入军营，因为怕十一不会武，在军营受伤
会在十一能开口说话，由衷为十一感到开心
会领兵在外时，虽然不懂茶，却仍然记得给十一带有关茶的生辰礼
会在得知雍城被围时，第一个出言带兵增援，赶去救十一
会在十一流泪时，替她擦眼泪，安慰她
会在十一大婚前夜，陪着十一难受，陪她彻夜聊天
会在城外军营驻守时，担心十一，但苦于没理由去见
▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
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很喜欢很喜欢南辰王府师门友谊，以及南辰王府故人间的情谊
所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
会感动十一每次在他们出征时的书楼相送，每次都回头跟十一告别
会为了十一的期盼，喊话大家战场上不能丢命
会紧张十一带来军中的屠苏酒，亲自监督，让人谨慎放好
会在十一为没开城门救自己而感到内疚时，宽慰她，这事做得没错，不喊疼，减轻她的内疚
会调侃十一，对他板脸没用，自己又不是她未来夫君
会在得知十一一跃而下后，痛苦自己没能救她
▪凤俏与十一
凤俏：“怎么哭成这样啊，是不是舍不得师姐？”
凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
四师姐凤俏，最是嘴硬心软，但心里始终挂念、保护十一
会出言不让十一入军营，因为怕十一不会武，在军营受伤
会在十一能开口说话，由衷为十一感到开心
会领兵在外时，虽然不懂茶，却仍然记得给十一带有关茶的生辰礼
会在得知雍城被围时，第一个出言带兵增援，赶去救十一
会在十一流泪时，替她擦眼泪，安慰她
会在十一大婚前夜，陪着十一难受，陪她彻夜聊天
会在城外军营驻守时，担心十一，但苦于没理由去见
▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
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很喜欢很喜欢南辰王府师门友谊，以及南辰王府故人间的情谊
所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
会感动十一每次在他们出征时的书楼相送，每次都回头跟十一告别
会为了十一的期盼，喊话大家战场上不能丢命
会紧张十一带来军中的屠苏酒，亲自监督，让人谨慎放好
会在十一为没开城门救自己而感到内疚时，宽慰她，这事做得没错，不喊疼，减轻她的内疚
会调侃十一，对他板脸没用，自己又不是她未来夫君
会在得知十一一跃而下后，痛苦自己没能救她
▪凤俏与十一
凤俏：“怎么哭成这样啊，是不是舍不得师姐？”
凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
四师姐凤俏，最是嘴硬心软，但心里始终挂念、保护十一
会出言不让十一入军营，因为怕十一不会武，在军营受伤
会在十一能开口说话，由衷为十一感到开心
会领兵在外时，虽然不懂茶，却仍然记得给十一带有关茶的生辰礼
会在得知雍城被围时，第一个出言带兵增援，赶去救十一
会在十一流泪时，替她擦眼泪，安慰她
会在十一大婚前夜，陪着十一难受，陪她彻夜聊天
会在城外军营驻守时，担心十一，但苦于没理由去见
▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
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所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
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凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
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▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
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