[太陽]石幾，竹椅，芭蕉，蒲扇，庭院裡，是青磚鋪就的妥帖，是薔薇滿牆的愜意，午後日影斑駁，青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座，心中無事，詩情滿懷。
窗戶朝南而開，恰可賞缸中娉婷之清荷。夏日，荷枝擎傘，涼風襲來，一一風荷舉，別有一番意境；若遇雨，倏然冷風飄灑，聞點滴敲檐，便獨坐陋室，聽室外風雨打葉，有如天籟。
年深日久的歲月里，總有些時光並不歡愉，你曾以為，在囂囂人群里可以萬眾矚目，在攘攘名利中可以萬丈光芒，於是將那風花雪月的事一推再推，直到有一天，你傷痕累累疲倦成泥，才知外面的世界終究不是自己的世界，那時，你已白雪滿頭、襟懷空落、夕陽獨對。
只有一四方小院，長松落落，卉木蒙蒙，時而茂盛，時而凋零，美得如住在《詩經》里的那些草木，讓你從人生鼎沸處退下來，呆看一朵花開。
一方寸之地，任憑世事百轉，亦可安放龐雜繁瑣之際遇。卸下行囊，烹茶煮飯，裝點空間，佈置小院。即便十指沾泥，內心也和諧琳琅，自在輕盈。若友至，邀明月為饌，以閒花入茗，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，布衣素履，野味素食，不論富貴，往來者，皆乃人間高士。
耽於張潮的《幽夢影》：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，無俗塵利慾之聒噪，耳根清淨，得天地萬物之真趣。小家小院，浮生偷得閒樂。心有千秋，清風自然來。獨得一方安靜，可於日常中沈思靜悟，棲身的一方淨土，安頓心靈之所在，抵抗命途中的平庸，獲得生活的滋味。
思想起袁中道，深知仕不如隱，卻無法決然棄之，購置杜園後，科舉圖中屢戰屢敗，向其弟中郎口吐無奈之言，「今弟年已四十餘，升沈之事，已打課件，將從此隱矣。」雖是疲憊不堪，卻依然舉步前行，直至中舉任官。
居廟堂者，當足於功名，處山林者，當足於淡泊，歸隱的想法，終歸成了袁生心頭的一粒朱砂痣。他心裡，畢竟，竹籬茅舍，蓬窗陋戶，敝裘短褐，粗菜糲食，比不過朱牆大戶、賓客盈門的風光。
陳眉公卻迥異。有客過陳眉公嚴棲草堂，問：是何感慨，而甘棲遁？陳拈古句答曰：得閒多事外，知足少年中。問：是何功課？曰：種花春掃雪，看錄夜焚書。問：是何利養？曰：硯田無惡歲，酒谷有長春。問：是何往還？曰：有客來相訪，通名是伏羲。有客問眉公：山中何景最奇？眉公曰：雨後露前，花朝雪夜。又問：何事最奇？曰：釣同鶴守，果熟猿收。
倒非境界高低，只是人各不同，對生活所需亦各異罷了。
譬如，我等凡人，年歲漸長，不思進取，煩厭了花紅柳綠之事，只願圖個清靜之地，擺脫稻粱之謀、余財之誘，卸下姿態，玩便是玩，吃即是吃，不扭捏作態，不故作高深，隨心而臥，不拘俗禮，不問世情。每至黃昏，斜陽高臥，綠苔於低處葳蕤，藤蘿滿牆，祛燥消熱，只乘一人之快意爾！
然少年人正如朝陽初升、新硎發軔，頭角崢嶸之時，切不可學。年少之時，心操銳志，以圖達官顯貴，年長則反，亦是自然法度。
如今，有一院可居，吃酒看花，品茗對月，晴耕雨讀，安神息心，賞禽鳥蟲魚之婉轉，享天地萬物之靈動，才算是給生命一個確切的交待。[喵喵]
窗戶朝南而開，恰可賞缸中娉婷之清荷。夏日，荷枝擎傘，涼風襲來，一一風荷舉，別有一番意境；若遇雨，倏然冷風飄灑，聞點滴敲檐，便獨坐陋室，聽室外風雨打葉，有如天籟。
年深日久的歲月里，總有些時光並不歡愉，你曾以為，在囂囂人群里可以萬眾矚目，在攘攘名利中可以萬丈光芒，於是將那風花雪月的事一推再推，直到有一天，你傷痕累累疲倦成泥，才知外面的世界終究不是自己的世界，那時，你已白雪滿頭、襟懷空落、夕陽獨對。
只有一四方小院，長松落落，卉木蒙蒙，時而茂盛，時而凋零，美得如住在《詩經》里的那些草木，讓你從人生鼎沸處退下來，呆看一朵花開。
一方寸之地，任憑世事百轉，亦可安放龐雜繁瑣之際遇。卸下行囊，烹茶煮飯，裝點空間，佈置小院。即便十指沾泥，內心也和諧琳琅，自在輕盈。若友至，邀明月為饌，以閒花入茗，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，布衣素履，野味素食，不論富貴，往來者，皆乃人間高士。
耽於張潮的《幽夢影》：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，無俗塵利慾之聒噪，耳根清淨，得天地萬物之真趣。小家小院，浮生偷得閒樂。心有千秋，清風自然來。獨得一方安靜，可於日常中沈思靜悟，棲身的一方淨土，安頓心靈之所在，抵抗命途中的平庸，獲得生活的滋味。
思想起袁中道，深知仕不如隱，卻無法決然棄之，購置杜園後，科舉圖中屢戰屢敗，向其弟中郎口吐無奈之言，「今弟年已四十餘，升沈之事，已打課件，將從此隱矣。」雖是疲憊不堪，卻依然舉步前行，直至中舉任官。
居廟堂者，當足於功名，處山林者，當足於淡泊，歸隱的想法，終歸成了袁生心頭的一粒朱砂痣。他心裡，畢竟，竹籬茅舍，蓬窗陋戶，敝裘短褐，粗菜糲食，比不過朱牆大戶、賓客盈門的風光。
陳眉公卻迥異。有客過陳眉公嚴棲草堂，問：是何感慨，而甘棲遁？陳拈古句答曰：得閒多事外，知足少年中。問：是何功課？曰：種花春掃雪，看錄夜焚書。問：是何利養？曰：硯田無惡歲，酒谷有長春。問：是何往還？曰：有客來相訪，通名是伏羲。有客問眉公：山中何景最奇？眉公曰：雨後露前，花朝雪夜。又問：何事最奇？曰：釣同鶴守，果熟猿收。
倒非境界高低，只是人各不同，對生活所需亦各異罷了。
譬如，我等凡人，年歲漸長，不思進取，煩厭了花紅柳綠之事，只願圖個清靜之地，擺脫稻粱之謀、余財之誘，卸下姿態，玩便是玩，吃即是吃，不扭捏作態，不故作高深，隨心而臥，不拘俗禮，不問世情。每至黃昏，斜陽高臥，綠苔於低處葳蕤，藤蘿滿牆，祛燥消熱，只乘一人之快意爾！
然少年人正如朝陽初升、新硎發軔，頭角崢嶸之時，切不可學。年少之時，心操銳志，以圖達官顯貴，年長則反，亦是自然法度。
如今，有一院可居，吃酒看花，品茗對月，晴耕雨讀，安神息心，賞禽鳥蟲魚之婉轉，享天地萬物之靈動，才算是給生命一個確切的交待。[喵喵]
无极法门修行语录
一、道家阵法，以玄愿为基，中神为本，祈福为力，道德为量，融合阴阳之法，二分之度，一念心诚之圣，而合于自在天王，得大法化也。
法师之职也，补阵通功之道乎。是观阵而预人之灾福，以动诸天地法相灵神众尊之心也，集合天地人五岳神州之力也，以馈万物，运通冤愆，消泯罪苦，以怡身心。
是法者，非道德而不能终其果也。上考众仙之愿，中考法师之道，下考法主之诚。三者即悟，通透归一，越历时劫以成正宗。
三界皈依欣喜者也。
—《法阵之灵源》
二、人与高层次时空产生感应，需要有足够的贡献、愿力、人品和道德。
因为高层次时空的筑成条件，因果法则，会比人间更加细腻伟岸，故如果没有高层次空间的绝对认可，是无法突破人间的限制从而拥有权限的。
低维度空间和高纬度空间并不是绝对的封闭，两者之间交流的手段有很多。比如文字记载，神使下派，通灵传授，梦境显示，科技流传，冥中护佑等。
高层空间是涵盖下层社会的，所以对于下层社会的吉凶祸福，灾难命运，有倾倒势的预见程度，这就是为何最为高深的命理学也是从上界流传而来之原因，因为我们的空间法则早已被神界看穿掌握。
神界可以干预人间因果，前提是有足够的理由和秩序，有能力不代表要违背秩序。所以所有神灵流传的经文，都在引导我们找到更高级的空间法则和秩序，帮助我们脱离低级的负能量循环。
人间的修行很慢，所以不是行善立刻就有结果，根基差就会退失道心或行入歧路，三界之苦怖凶怀，越是仁慈之人越应深有体会，更会发大愿心，攻坚克难。
人的个人因果会与法界因果交互而融合淬炼，故选择自己的因果环境很重要，亲贤达忠厚之人，虚怀若谷之辈，交智慧博爱之士，是一定不会错的选择。
因果之复杂，非神通所能尽，受人心所障，能够看清自己的起心动念，初心宗旨，原则是非，便已足然。
天地福祸相倚相成，一切发心行径终回己身。
修行最终的差距，不仅是人生的高度，智慧的广度，健康的良度，幸福的长度，还有灵体的厚度，德行的证度和来世的去处。
—《链接法界上乘之力量》
三、老子道德经曰：太上，不知有之。越为高深玄妙的境界，越是难以被普通人所揣摩。世人是用眼耳鼻舌身意之六根触法来吸收万物，运转心性。圣人是闭塞六根，用内在之灵性与世间之大道来权衡万物。正因为不被普通人所知，故能够用与常人完全不同的力量行走于不同的世界。遨游于宇宙，与诸神为伴，打开心胸和灵性的 https://t.cn/A6XoLMQ6
一、道家阵法，以玄愿为基，中神为本，祈福为力，道德为量，融合阴阳之法，二分之度，一念心诚之圣，而合于自在天王，得大法化也。
法师之职也，补阵通功之道乎。是观阵而预人之灾福，以动诸天地法相灵神众尊之心也，集合天地人五岳神州之力也，以馈万物，运通冤愆，消泯罪苦，以怡身心。
是法者，非道德而不能终其果也。上考众仙之愿，中考法师之道，下考法主之诚。三者即悟，通透归一，越历时劫以成正宗。
三界皈依欣喜者也。
—《法阵之灵源》
二、人与高层次时空产生感应，需要有足够的贡献、愿力、人品和道德。
因为高层次时空的筑成条件，因果法则，会比人间更加细腻伟岸，故如果没有高层次空间的绝对认可，是无法突破人间的限制从而拥有权限的。
低维度空间和高纬度空间并不是绝对的封闭，两者之间交流的手段有很多。比如文字记载，神使下派，通灵传授，梦境显示，科技流传，冥中护佑等。
高层空间是涵盖下层社会的，所以对于下层社会的吉凶祸福，灾难命运，有倾倒势的预见程度，这就是为何最为高深的命理学也是从上界流传而来之原因，因为我们的空间法则早已被神界看穿掌握。
神界可以干预人间因果，前提是有足够的理由和秩序，有能力不代表要违背秩序。所以所有神灵流传的经文，都在引导我们找到更高级的空间法则和秩序，帮助我们脱离低级的负能量循环。
人间的修行很慢，所以不是行善立刻就有结果，根基差就会退失道心或行入歧路，三界之苦怖凶怀，越是仁慈之人越应深有体会，更会发大愿心，攻坚克难。
人的个人因果会与法界因果交互而融合淬炼，故选择自己的因果环境很重要，亲贤达忠厚之人，虚怀若谷之辈，交智慧博爱之士，是一定不会错的选择。
因果之复杂，非神通所能尽，受人心所障，能够看清自己的起心动念，初心宗旨，原则是非，便已足然。
天地福祸相倚相成，一切发心行径终回己身。
修行最终的差距，不仅是人生的高度，智慧的广度，健康的良度，幸福的长度，还有灵体的厚度，德行的证度和来世的去处。
—《链接法界上乘之力量》
三、老子道德经曰：太上，不知有之。越为高深玄妙的境界，越是难以被普通人所揣摩。世人是用眼耳鼻舌身意之六根触法来吸收万物，运转心性。圣人是闭塞六根，用内在之灵性与世间之大道来权衡万物。正因为不被普通人所知，故能够用与常人完全不同的力量行走于不同的世界。遨游于宇宙，与诸神为伴，打开心胸和灵性的 https://t.cn/A6XoLMQ6
今天给大家分享一首古琴曲《泛沧浪》，邵天泽老师演奏。
泛沧浪，汉族古琴名曲。本曲常作为《潇湘水云》的序曲，表现"志在驾舟于五湖"(《神奇秘谱》)的意境。
泛沧浪 ，此曲是郭望楚代表作《潇湘水云》的序曲。表现“志在驾舟于五湖”的意境。他南宋杰出的古琴演奏家、作曲家、教育家。
他不仅收集整理了许多流传于中国民间的琴曲，且有不少新作。
元兵南侵时，郭望楚移居湖南衡山附近，常在潇、湘二水合流处游船。
每当远望九嶷山为云水所蔽，见到云水奔腾的景色，便引起他对外敌入侵、时势变迁的愁绪，于是作《潇湘水云》以寄眷念之情。
乐曲开始，飘逸的泛音使人进入碧波荡漾、烟雾缭绕的意境。
解析
该曲以云水为主题，与《潇湘水云》同一体例，其意有两种说法：一种说法认为是《潇湘水云》之序曲。
另一种说法认为《潇湘水云》是作者内心矛盾之表白，《泛沧浪》矛盾释然。
根据乐曲的内容和歌词的表白，后者更为贴切，如“天长地久，洁盟鸥鹭，万顷沧浪心所爱，一蓑烟雨身披戴，绝却奔驰，了无挂碍。
请看古今朝，此机为最，何必朝趋暮对”等句，充分表达了高歌一曲，置世事与度外。
《浙音释字琴谱》有小标题，并有歌词，录于后：
第一段五湖烟雨五湖那烟雨，云水相为侣。扁舟那看不系，柳岸桃花树。畅中流，无忧虑。风月身为主，搜今访古。
流水斜阳路，芳草垂杨渡。纶竿网罟，日沉天晓，从君去住。伴邀渔父。
供鱼沽酒那闲相聚。韵和沧浪声按谱，呕哑远度和柔橹。明香一炷，愿他地久天长，结盟那鸥鹭。
第二段草芥功名
功名轻一芥，此身自在。投人钓徒风月辈，渔歌声欺乃。人当知进，人当知退，光阴应不再。
死缶深于鼎鼐，牛背稳于马背。万顷沧浪心所爱，一蓑烟雨身披戴。绝却奔驰，了无挂碍。请看古今朝，此机为最，何必朝趋暮对。
第三段弄云载月
载满舡风与月，水云遥遏，沧浪唱徼。心堪太虚，志存清节。道弘今古追高洁，词非设，渺焉世事车悬辙。
万顷江天一叶，此心无怯。南秦北越，一任周旋那曲折。
柔橹声咿轧，学渔人纶收网撒。钩直无劳提掣，网撒无劳拽。曲和沧浪，更无梦绕黄金阙。
风吹雪，满头白发，赢得闲身那察察。此是那藏纵隐迹真机诀。
泛沧浪，汉族古琴名曲。本曲常作为《潇湘水云》的序曲，表现"志在驾舟于五湖"(《神奇秘谱》)的意境。
泛沧浪 ，此曲是郭望楚代表作《潇湘水云》的序曲。表现“志在驾舟于五湖”的意境。他南宋杰出的古琴演奏家、作曲家、教育家。
他不仅收集整理了许多流传于中国民间的琴曲，且有不少新作。
元兵南侵时，郭望楚移居湖南衡山附近，常在潇、湘二水合流处游船。
每当远望九嶷山为云水所蔽，见到云水奔腾的景色，便引起他对外敌入侵、时势变迁的愁绪，于是作《潇湘水云》以寄眷念之情。
乐曲开始，飘逸的泛音使人进入碧波荡漾、烟雾缭绕的意境。
解析
该曲以云水为主题，与《潇湘水云》同一体例，其意有两种说法：一种说法认为是《潇湘水云》之序曲。
另一种说法认为《潇湘水云》是作者内心矛盾之表白，《泛沧浪》矛盾释然。
根据乐曲的内容和歌词的表白，后者更为贴切，如“天长地久，洁盟鸥鹭，万顷沧浪心所爱，一蓑烟雨身披戴，绝却奔驰，了无挂碍。
请看古今朝，此机为最，何必朝趋暮对”等句，充分表达了高歌一曲，置世事与度外。
《浙音释字琴谱》有小标题，并有歌词，录于后：
第一段五湖烟雨五湖那烟雨，云水相为侣。扁舟那看不系，柳岸桃花树。畅中流，无忧虑。风月身为主，搜今访古。
流水斜阳路，芳草垂杨渡。纶竿网罟，日沉天晓，从君去住。伴邀渔父。
供鱼沽酒那闲相聚。韵和沧浪声按谱，呕哑远度和柔橹。明香一炷，愿他地久天长，结盟那鸥鹭。
第二段草芥功名
功名轻一芥，此身自在。投人钓徒风月辈，渔歌声欺乃。人当知进，人当知退，光阴应不再。
死缶深于鼎鼐，牛背稳于马背。万顷沧浪心所爱，一蓑烟雨身披戴。绝却奔驰，了无挂碍。请看古今朝，此机为最，何必朝趋暮对。
第三段弄云载月
载满舡风与月，水云遥遏，沧浪唱徼。心堪太虚，志存清节。道弘今古追高洁，词非设，渺焉世事车悬辙。
万顷江天一叶，此心无怯。南秦北越，一任周旋那曲折。
柔橹声咿轧，学渔人纶收网撒。钩直无劳提掣，网撒无劳拽。曲和沧浪，更无梦绕黄金阙。
风吹雪，满头白发，赢得闲身那察察。此是那藏纵隐迹真机诀。
✋热门推荐