#高考作文大赛# 新高考2卷作文写成小说是什么样？
《你看我像什么》
修炼了一定道行的黄皮子会问人，你看我像什么，如果你说它像个人，那就说明它修为够了，可以成仙；可若是相反，便会失去一身的修为。
————小道士的笔记
阳春三月，襄州郊外。
“马上就要回山了，唉，回去师尊得考校我的《道德经》背诵了，可我下山光顾着看别的了，到头来也就只有一句道可道，非常道能说出口了。”故作老态的把手背在身后，学着师傅的样子叹了口气，那是师尊每次教导完他之后常做的事，唯一不同的是师尊叹完气还得看着天摇摇头，又没下雨，摇头做什么呢，莫非师尊不喜欢晴天？他胡乱思索着，不情不愿的往山上挪着。
“小道长，小道长。”尖锐的事物总能穿透阻拦，这声音倒也不例外，“你看我像什么？”
他抬头看着眼前努力装人样的黄皮子，捧腹大笑，“你不就是.....”话刚出口，他看到了那只黄皮子眼里希冀的光芒，正准备再说些什么，后脑勺突的一痛，回过头，“师...师尊，您怎的在这里？”
“我一直都跟着你，你还记得为师给你讲过的那些志怪故事吗？”
“记得。”
“好。”小道士看着师尊点点头，“那边的那位，我送你一字，仁，不是人族的人，是儒家常说的仁。”
“仁？”那黄皮子疑惑的看着这对师徒，个高的老道不再开口，把脸转向了小道士。
“仁，是爱，是不偏不倚，中正平和，堂堂正正的爱，具体点的话，就是，就是是王家村处理矛盾的村长爷爷，是现在减免税赋的皇帝，是学堂里教书的先生。”小道士说出了自己路途中所看到的人，听说的事。黄皮子没有再说话，只是若有所思的从师徒二人眼前跑开了。
“师尊，别家道士不早就拔剑除妖了吗？你怎么说了这么多。”
“为师道号冲和”
......
“师尊，我想跟您一起下山。”褪去了青涩的小道士，跪在三清像的下面，犹豫再三，还是说出了自己的想法。
“也罢，那你跟为师一起吧”
……
“师尊！”小道士从床榻上猛的坐起。辽宋之间的明争暗斗从未停止，北部战事吃紧，师尊跟将军立下了军令状，去刺杀萧绰，但这一去就再未回返，出发前却只留下一个字，忍。
“小道长，你醒了。”
他认出来了，是当年那只黄皮子。拱了拱手，没有心情攀谈。
“今日救你一命，以报当时教字之恩。”
他再次拱了拱手，自己心急去辽地寻找师尊，却被发现，关进了天牢。不是这只黄皮子，现在应该已经被押上刑场了。
“小道长，你看我现在像什么？”
他上下打量了一番，与当年的黄皮子相比，现在的它腰背挺拔，走路也不偏不倚，确实已经在仁字上废了很大的功夫，只是， “师尊当年送你仁，你做的不差，现在我再送你一字，忍。”
“何为忍？”
看来还去读了儒生的书了，他忍不住腹诽了一下，转而正色说道，“忍是忍耐，是隐藏，有十年枯坐静室，有勾践卧薪尝胆，有梅花香自苦寒来，这些都是忍，藏而不露。”
黄皮拱了拱手，“谨受教。”
……
再一次遇见黄皮时，这片土地已经不姓赵，而改成了乞颜氏。黄皮还是老样子，也不能这么说，最起码眉宇间多了几分坚忍，多了分寒门士子的气质，果真腹有诗书气自华。
“你看我如今像什么？”黄皮刻意凹了一下造型。
“老道前些日回山门，整理了一下师尊遗物。”当年的小道士都长出了几分仙风道骨的白胡须，也不在意黄皮子的焦急，自顾自的说着，“师尊在带我去燕云前，在他的起居注里写下了最后一句话，千古艰难唯一死耳，师尊他，早就想到这么去做了罢。”
“你今日有仁有忍，但还差一个韧字，再停滞迂回，都能慢慢出头，慢慢走，不会迟。”
“冲和者，淡泊平和，谦冲守正......”
……
永乐六年，北京，夜...
“解大人，有人送了一副字，那人说可否在编撰时加入这一字的解，他说....”
“他说，这字得逆锋起笔，藏而不露，是为忍；中锋用笔，不偏不倚，是为仁；最后，停滞迂回，缓缓出头，是为韧，如此三者，方成人。”
“他还说，孟子有云，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移也可以说是仁，韧，忍……”
“先生可是在外面？”
“解大人”，这位先生慢步走进，拱了拱手，“在下只有一问，还望大人如实告知，大人您看我像什么？”
“人啊”，解缙有些疑惑了，但他不准备纠结此事，做出标准请贤的姿态，“先生您可愿加入《永乐大典》的重新编撰，有您这样的贤人加入，陛下一定龙颜大悦。”
他再抬头时，早已空无一人.....
《你看我像什么》
修炼了一定道行的黄皮子会问人，你看我像什么，如果你说它像个人，那就说明它修为够了，可以成仙；可若是相反，便会失去一身的修为。
————小道士的笔记
阳春三月，襄州郊外。
“马上就要回山了，唉，回去师尊得考校我的《道德经》背诵了，可我下山光顾着看别的了，到头来也就只有一句道可道，非常道能说出口了。”故作老态的把手背在身后，学着师傅的样子叹了口气，那是师尊每次教导完他之后常做的事，唯一不同的是师尊叹完气还得看着天摇摇头，又没下雨，摇头做什么呢，莫非师尊不喜欢晴天？他胡乱思索着，不情不愿的往山上挪着。
“小道长，小道长。”尖锐的事物总能穿透阻拦，这声音倒也不例外，“你看我像什么？”
他抬头看着眼前努力装人样的黄皮子，捧腹大笑，“你不就是.....”话刚出口，他看到了那只黄皮子眼里希冀的光芒，正准备再说些什么，后脑勺突的一痛，回过头，“师...师尊，您怎的在这里？”
“我一直都跟着你，你还记得为师给你讲过的那些志怪故事吗？”
“记得。”
“好。”小道士看着师尊点点头，“那边的那位，我送你一字，仁，不是人族的人，是儒家常说的仁。”
“仁？”那黄皮子疑惑的看着这对师徒，个高的老道不再开口，把脸转向了小道士。
“仁，是爱，是不偏不倚，中正平和，堂堂正正的爱，具体点的话，就是，就是是王家村处理矛盾的村长爷爷，是现在减免税赋的皇帝，是学堂里教书的先生。”小道士说出了自己路途中所看到的人，听说的事。黄皮子没有再说话，只是若有所思的从师徒二人眼前跑开了。
“师尊，别家道士不早就拔剑除妖了吗？你怎么说了这么多。”
“为师道号冲和”
......
“师尊，我想跟您一起下山。”褪去了青涩的小道士，跪在三清像的下面，犹豫再三，还是说出了自己的想法。
“也罢，那你跟为师一起吧”
……
“师尊！”小道士从床榻上猛的坐起。辽宋之间的明争暗斗从未停止，北部战事吃紧，师尊跟将军立下了军令状，去刺杀萧绰，但这一去就再未回返，出发前却只留下一个字，忍。
“小道长，你醒了。”
他认出来了，是当年那只黄皮子。拱了拱手，没有心情攀谈。
“今日救你一命，以报当时教字之恩。”
他再次拱了拱手，自己心急去辽地寻找师尊，却被发现，关进了天牢。不是这只黄皮子，现在应该已经被押上刑场了。
“小道长，你看我现在像什么？”
他上下打量了一番，与当年的黄皮子相比，现在的它腰背挺拔，走路也不偏不倚，确实已经在仁字上废了很大的功夫，只是， “师尊当年送你仁，你做的不差，现在我再送你一字，忍。”
“何为忍？”
看来还去读了儒生的书了，他忍不住腹诽了一下，转而正色说道，“忍是忍耐，是隐藏，有十年枯坐静室，有勾践卧薪尝胆，有梅花香自苦寒来，这些都是忍，藏而不露。”
黄皮拱了拱手，“谨受教。”
……
再一次遇见黄皮时，这片土地已经不姓赵，而改成了乞颜氏。黄皮还是老样子，也不能这么说，最起码眉宇间多了几分坚忍，多了分寒门士子的气质，果真腹有诗书气自华。
“你看我如今像什么？”黄皮刻意凹了一下造型。
“老道前些日回山门，整理了一下师尊遗物。”当年的小道士都长出了几分仙风道骨的白胡须，也不在意黄皮子的焦急，自顾自的说着，“师尊在带我去燕云前，在他的起居注里写下了最后一句话，千古艰难唯一死耳，师尊他，早就想到这么去做了罢。”
“你今日有仁有忍，但还差一个韧字，再停滞迂回，都能慢慢出头，慢慢走，不会迟。”
“冲和者，淡泊平和，谦冲守正......”
……
永乐六年，北京，夜...
“解大人，有人送了一副字，那人说可否在编撰时加入这一字的解，他说....”
“他说，这字得逆锋起笔，藏而不露，是为忍；中锋用笔，不偏不倚，是为仁；最后，停滞迂回，缓缓出头，是为韧，如此三者，方成人。”
“他还说，孟子有云，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移也可以说是仁，韧，忍……”
“先生可是在外面？”
“解大人”，这位先生慢步走进，拱了拱手，“在下只有一问，还望大人如实告知，大人您看我像什么？”
“人啊”，解缙有些疑惑了，但他不准备纠结此事，做出标准请贤的姿态，“先生您可愿加入《永乐大典》的重新编撰，有您这样的贤人加入，陛下一定龙颜大悦。”
他再抬头时，早已空无一人.....
#中国道教那些事儿[超话]#由凡入圣的修行法门：始于《感应篇》, 中于《玉皇心印妙经》, 终于《清静经》
本文摘自萧登福教授《从感应篇、清静经等书看道教的修炼法门》，是为萧教授个人的一家之言，谨供读者参考。
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。
上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。
《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。
养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。
内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫
《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。
“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。
修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
本文摘自萧登福教授《从感应篇、清静经等书看道教的修炼法门》，是为萧教授个人的一家之言，谨供读者参考。
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。
上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。
《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。
养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。
内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫
《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。
“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。
修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
#每日一道# #祖师故事# 【岁次辛丑农历四月初十，何祖诞辰[蛋糕]｜祖师故事：何仙姑卖药】
在胜似天堂的杭州西湖边上，一条桃红柳绿的林荫道旁，屹立着一间老字号生药铺，刻有“济世堂”三个金灿灿大字的黑漆匾额钉在店门上方。这问宝号“济世堂”的药铺，经营南北川广生熟药材。莫看它门面不大，药材品种却十分齐全。所有三千药料，八百丹方，都能在这里配齐。因而，这个药铺不但在杭州，就是在江浙一带，也是出了名的。整日顾客盈门，门庭若市。把一条踏青赏景的林荫道，变成了市肆一般。
有一天，天气晴朗，清风徐徐。店门尚未打开，门口已经站满了等候买药的人。少顷，有一名头戴紫阳巾，身穿八卦衣的道士，在徐徐清风中飘然而来。只见他鹤顶龟背，凤目疏眉，面色红润，神态飘逸。他一来到人群中，立觉其气质非凡，似鹤立鸡群。
这位道士，穿过人群，直奔药铺门口。见店门未开，也不等候，径直上前敲门。不一刻，就有一小伙计应声将店门打开，众人便随着道士蜂拥而进。道士向店主打揖问道： “贫道要买几味药，不知宝号可有?”
店主回答道：“敝小店是祖传老字号药铺，三千药料一应俱全。不知道长需要那几味药?欲配什么方?”
道士嗤声笑道：“店主莫夸海口，我跑遍这杭州城内大小药铺，都未能配齐。你这么一间小小的药店，就能一应俱全?”
店主听道士出言不逊，心中自有几分不悦；但仍然和颜悦色地介绍道：“不是老汉夸海口，敝店药品确实齐全。受风寒，小店有金盏银盆、板兰根、大青叶、山芝麻和穿心莲；止咳嗽，有桔梗、半夏、川贝母、薄荷脑和枇杷叶：治耳鸣，有黄芪、党参、川牛夕、还有沉香和麦冬。单说‘龙'药就有好多种：龙骨、龙胞、龙胎样样全。龙脑香、龙诞香、伏龙肝、龙胆草，龙的五脏六腑都备齐，不知仙长要哪一味?”
道士言道：“你说的这些药我都不要。”
店主惊讶地问：“那到底要的什么药?但请仙长道出无妨!”
道士答道：“我要配一付家和散，又要一剂顺气汤。再要一盒消毒丸，还要长生不老丹。”
一听道士要这么些怪药，众人面面相视，不解其意。店主应付不了道士，便附耳小伙计，让他快上楼去把小姐叫来。
为什么要去请小姐出来呢?这里有一点缘由：
原来店主姓何，名叫何泰。祖居广州增城县云母溪，老两口身边只有一女。女儿十三岁时，随女伴进山采药，走失迷路，独自在山间寻道行走。忽见东峰下站立一人，鹤顶龟背，凤目疏眉，修髯飘拂，神态飘逸。何姑娘感到非常奇异，便上前参拜，请老公公指路。老人慈祥地说道：“小姑娘，你怎么一个人跑到这深山里来了，饿了吧?我这里有一鲜桃，你先吃了充充饥，我再告诉你怎么出山。”
何姑娘接过桃子，立觉有一股清香扑鼻。正好腹中饥饿，恨不得一口吞了下去；但她是一个非常孝顺父母的姑娘，只把鲜桃吃了一半，就舍不得吃了；想把那一半带回家去，让父母也尝尝鲜。不料，一失手，桃子掉到地上竟找不见了。她只得背上草药，按照老公公指引的道路，回到家中。
说也奇怪，打从吃过那半个桃子之后，她肚里再不感到饥饿了，而且浑身有使不完的劲。身体也觉得轻松了许多。走起路来，像飞一般快。每天早晨上山，天还不黑，就采了满满的一蓝子草药回来。还时常采了很多山果给父母吃。且变得更加聪明伶俐，通晓世事。店中遇到什么难解之事，只要找她来，都能迎刃而解。如今何泰碰见这个怪道士，要一些从未听说过的怪药，自己应付不了，只好命人再去把姑娘叫来。
何姑娘来至店堂前，彬彬有礼地作一揖，问道：“仙长来小店，需买甚么药?请讲！小女子这里伺候了。”
道士又重复叙说了一遍，何姑娘洗耳恭听。待道士把话说完，何姑娘眉毛一扬，竟爽朗地答道：“有!有!仙长所言药汤丸散，全都齐备。”
一句话，把老何泰说愣了神。心想，小小女孩家，说话不知深浅。分明店中无有这般药，她却跟人说全部齐备。这开的什么玩笑？若这位道长较起真来，非买此药不可．如何是好?他正想上前答话，把道士支走；不料，何姑娘又开了口：“父慈子孝是家和散，兄友弟恭是顺气汤。妯娌和睦乃消毒丸，少欲无烦不老丹”。
几句话说得众人恍然大悟，连连称是。这个说：“姑娘这话一点不假。我那老母亲，就是让我那忤逆不孝的兄弟气病的。他若能孝顺父母，不惹老母生气，她老人家的病早就好了。”那个说： “俺同胞亲兄弟，本来相亲相爱。自从娶了家室，两个妇人家整日饶舌弄嘴，你非我是，争家财要田产，弄得俺兄弟之间动了拳脚，损了筋骨，伤了兄弟情分。细想起来，妯娌不和是毒根也。”一老者颇有感概地说道：“人为财死，鸟为食亡。少欲多施，不贪非份之财。少烦多眠，方能长生不老。何姑娘说得在理呀!”
众人明白了这些道理，都感到回去后只有做到父慈子孝，兄友弟恭，妯娌和睦，夫妻相敬，方能心情愉快，免除许多病痛。刹时间，来买药的人竞走了许多。
道士见此情景，频频点头。笑吟吟地夸赞道：“小姑娘，你可真会卖药啊!你这药铺不愧为‘济世堂'这一称号!”说毕，升空而去。
何姑娘心中一亮，忽然明白过来。此道士鹤顶龟背，凤目疏眉，不正是那年山中遇见的那位老公公吗 ?原来他是一位神仙啊!
这位道士正是吕洞宾仙师。他这次变成道士来买药，是欲点化于她。
何姑娘经过吕洞宾的点化，更加静心修炼，后遂辟谷，语言异常。天后遣使召她赴阙中，行至途中失踪了。传说至唐玄宗天宝年间，有五色云起于麻姑坛，众人都见了，有一位仙子从五色云中缥缈而出。有一个叫蔡天一的道士认识，那位仙子就是何仙姑也。
（原载《中国道教》 1989年第1期）
在胜似天堂的杭州西湖边上，一条桃红柳绿的林荫道旁，屹立着一间老字号生药铺，刻有“济世堂”三个金灿灿大字的黑漆匾额钉在店门上方。这问宝号“济世堂”的药铺，经营南北川广生熟药材。莫看它门面不大，药材品种却十分齐全。所有三千药料，八百丹方，都能在这里配齐。因而，这个药铺不但在杭州，就是在江浙一带，也是出了名的。整日顾客盈门，门庭若市。把一条踏青赏景的林荫道，变成了市肆一般。
有一天，天气晴朗，清风徐徐。店门尚未打开，门口已经站满了等候买药的人。少顷，有一名头戴紫阳巾，身穿八卦衣的道士，在徐徐清风中飘然而来。只见他鹤顶龟背，凤目疏眉，面色红润，神态飘逸。他一来到人群中，立觉其气质非凡，似鹤立鸡群。
这位道士，穿过人群，直奔药铺门口。见店门未开，也不等候，径直上前敲门。不一刻，就有一小伙计应声将店门打开，众人便随着道士蜂拥而进。道士向店主打揖问道： “贫道要买几味药，不知宝号可有?”
店主回答道：“敝小店是祖传老字号药铺，三千药料一应俱全。不知道长需要那几味药?欲配什么方?”
道士嗤声笑道：“店主莫夸海口，我跑遍这杭州城内大小药铺，都未能配齐。你这么一间小小的药店，就能一应俱全?”
店主听道士出言不逊，心中自有几分不悦；但仍然和颜悦色地介绍道：“不是老汉夸海口，敝店药品确实齐全。受风寒，小店有金盏银盆、板兰根、大青叶、山芝麻和穿心莲；止咳嗽，有桔梗、半夏、川贝母、薄荷脑和枇杷叶：治耳鸣，有黄芪、党参、川牛夕、还有沉香和麦冬。单说‘龙'药就有好多种：龙骨、龙胞、龙胎样样全。龙脑香、龙诞香、伏龙肝、龙胆草，龙的五脏六腑都备齐，不知仙长要哪一味?”
道士言道：“你说的这些药我都不要。”
店主惊讶地问：“那到底要的什么药?但请仙长道出无妨!”
道士答道：“我要配一付家和散，又要一剂顺气汤。再要一盒消毒丸，还要长生不老丹。”
一听道士要这么些怪药，众人面面相视，不解其意。店主应付不了道士，便附耳小伙计，让他快上楼去把小姐叫来。
为什么要去请小姐出来呢?这里有一点缘由：
原来店主姓何，名叫何泰。祖居广州增城县云母溪，老两口身边只有一女。女儿十三岁时，随女伴进山采药，走失迷路，独自在山间寻道行走。忽见东峰下站立一人，鹤顶龟背，凤目疏眉，修髯飘拂，神态飘逸。何姑娘感到非常奇异，便上前参拜，请老公公指路。老人慈祥地说道：“小姑娘，你怎么一个人跑到这深山里来了，饿了吧?我这里有一鲜桃，你先吃了充充饥，我再告诉你怎么出山。”
何姑娘接过桃子，立觉有一股清香扑鼻。正好腹中饥饿，恨不得一口吞了下去；但她是一个非常孝顺父母的姑娘，只把鲜桃吃了一半，就舍不得吃了；想把那一半带回家去，让父母也尝尝鲜。不料，一失手，桃子掉到地上竟找不见了。她只得背上草药，按照老公公指引的道路，回到家中。
说也奇怪，打从吃过那半个桃子之后，她肚里再不感到饥饿了，而且浑身有使不完的劲。身体也觉得轻松了许多。走起路来，像飞一般快。每天早晨上山，天还不黑，就采了满满的一蓝子草药回来。还时常采了很多山果给父母吃。且变得更加聪明伶俐，通晓世事。店中遇到什么难解之事，只要找她来，都能迎刃而解。如今何泰碰见这个怪道士，要一些从未听说过的怪药，自己应付不了，只好命人再去把姑娘叫来。
何姑娘来至店堂前，彬彬有礼地作一揖，问道：“仙长来小店，需买甚么药?请讲！小女子这里伺候了。”
道士又重复叙说了一遍，何姑娘洗耳恭听。待道士把话说完，何姑娘眉毛一扬，竟爽朗地答道：“有!有!仙长所言药汤丸散，全都齐备。”
一句话，把老何泰说愣了神。心想，小小女孩家，说话不知深浅。分明店中无有这般药，她却跟人说全部齐备。这开的什么玩笑？若这位道长较起真来，非买此药不可．如何是好?他正想上前答话，把道士支走；不料，何姑娘又开了口：“父慈子孝是家和散，兄友弟恭是顺气汤。妯娌和睦乃消毒丸，少欲无烦不老丹”。
几句话说得众人恍然大悟，连连称是。这个说：“姑娘这话一点不假。我那老母亲，就是让我那忤逆不孝的兄弟气病的。他若能孝顺父母，不惹老母生气，她老人家的病早就好了。”那个说： “俺同胞亲兄弟，本来相亲相爱。自从娶了家室，两个妇人家整日饶舌弄嘴，你非我是，争家财要田产，弄得俺兄弟之间动了拳脚，损了筋骨，伤了兄弟情分。细想起来，妯娌不和是毒根也。”一老者颇有感概地说道：“人为财死，鸟为食亡。少欲多施，不贪非份之财。少烦多眠，方能长生不老。何姑娘说得在理呀!”
众人明白了这些道理，都感到回去后只有做到父慈子孝，兄友弟恭，妯娌和睦，夫妻相敬，方能心情愉快，免除许多病痛。刹时间，来买药的人竞走了许多。
道士见此情景，频频点头。笑吟吟地夸赞道：“小姑娘，你可真会卖药啊!你这药铺不愧为‘济世堂'这一称号!”说毕，升空而去。
何姑娘心中一亮，忽然明白过来。此道士鹤顶龟背，凤目疏眉，不正是那年山中遇见的那位老公公吗 ?原来他是一位神仙啊!
这位道士正是吕洞宾仙师。他这次变成道士来买药，是欲点化于她。
何姑娘经过吕洞宾的点化，更加静心修炼，后遂辟谷，语言异常。天后遣使召她赴阙中，行至途中失踪了。传说至唐玄宗天宝年间，有五色云起于麻姑坛，众人都见了，有一位仙子从五色云中缥缈而出。有一个叫蔡天一的道士认识，那位仙子就是何仙姑也。
（原载《中国道教》 1989年第1期）
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