#民国时期历史故事#【她是无数男子的梦中情人,一天收千封情书,百年后发现竟是男儿身】
一千年前,宋太祖赵匡胤发兵攻打后蜀,拥兵十余万的后蜀末代国主孟昶选择了归顺宋朝。其宠妃花蕊夫人颇有诗名,后来赵匡胤让她作诗,她吟了一首“国亡诗”,“君王城上竖降旗,妾在深宫那得知?十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!”
诗中直言不讳地流露了亡国之恨,嘲讽蜀国大军不战而降。这种见识更是令人钦佩。后世学者点评说,花蕊夫人足以让天下须眉汗颜。花蕊夫人和后来著名的女词人李清照一样,身为女子却颇具剑气豪情,千古以来为人津津乐道。
历史上,像花蕊夫人和李清照这样有见识的女子并不少见,征战沙场的巾帼英雄也比比皆是。
到清末民初,那个让人不堪回首的屈辱年代,面对国仇家恨、民族大义,仁人志士们用不同的方式抗争着。清朝末年,有一位“奇女子”在刊物上发表文章,一夜成名,俘获了无数读者的心。
1904年初,几位文学界人士在上海创办了妇女刊物《女子世界》,在当年颇有影响力。他们创刊的初衷是,“女子者,国民之母也。欲新中国,必新女子,欲强中国,必强女子。”这话倒也有一定的道理,与梁启超的《少年中国说》相似。不论男女,只要有这种自强观念,总是好的。
《女子世界》内容丰富,宣扬进步思想。这是近代中国第一份女报,发行之初就备受瞩目。除了女读者,男性读者更是趋之若鹜,都想借此一窥“红粉世界”。
人们翻开《女子世界》,看到一篇文章名为《中国女剑侠红线、聂隐娘传》,署名“松陵女子潘小璜”,很是醒目。
红线女和聂隐娘都是传说中唐朝的侠女,广为人知。潘小璜通过两位侠女的故事,讥嘲当时的一些男性缺乏血性,面对国耻无动于衷。她的言辞很尖刻,将男性读者骂得颜面尽失。
文中有这么一段话,“吾二千年前之中国,侠国也。吾二千年前中国之民,侠民也。侠者,圣之亚也,儒之反也,王公卿相之敌也。重然诺,轻生死,挥金结客,赴汤蹈火,慨然以身许知己,而一往不返……”
当时沙俄和日本为争夺利益,出动军队在中国的东北大打出手,无数百姓遭殃,老迈的清帝国却无力阻止。潘小璜的文章颇具才情,让男性读者为之汗颜的同时,又对她顿生爱慕之心。
杂志上接连刊登潘小璜的文章,大都是讲述历代女中豪杰的故事,同时抨击清廷无所作为。成千上万的男性读者成了潘小璜的铁杆粉丝,为她神魂颠倒,如痴如醉。甚至一天不读她的文章就难以入睡。
随后,潘小璜又发表了一首诗《哭陶亚魂》,境界高远,又展示了深厚的古文功底,引起轰动。喜爱她的男性读者更为疯狂。他们都想一睹这位“松陵女子”的芳容,可是没人知道她家在何处。
情书飞向杂志社
潘小璜从不露面,愁煞了粉丝。不知有多少年轻人为她魂不守舍,害上相思病。坊间流传这样的顺口溜,“做官当做员外郎,娶妻当娶潘小璜。”
后来,某报纸的一篇文章声称,一个去苏杭的游人见到了潘小璜的真容。
据说,该游人在旅途中偶遇一少女,约十七八岁,貌美如花,亭亭玉立。她丢了一块手帕,被游客捡到,游客一路跟随,在一处花园看见她在伏案书写。交谈中,少女说自己叫潘小璜,请求游客回上海的时候,给《女子世界》带一份稿件。
《女子世界》
消息一出,潘小璜的众多粉丝无比惊喜,原来潘小璜果真和想象中一样,才貌双全。他们被爱情冲昏了头,对此深信不疑。
于是,写给潘小璜的情书雪片般飞向了《女子世界》杂志社。最多的时候,杂志社一天就收到了数以千计的情书。痴情的男粉丝纷纷表示今生非潘小璜不娶。其中不乏富家公子、高官贵人。还有人宣布,愿出黄金千两纳潘小璜为妾。
问题是,“公众女神”潘小璜丝毫不为所动,一直不肯露面。她的粉丝们望眼欲穿,只好把她的文章作为精神寄托。
可是,潘小璜大红大紫的时候,突然封笔了,不再给杂志写稿,就此消失。当真是来无影去无踪。这一下,不知害得多少男性读者哭哭啼啼。不少人满世界去找潘小璜,但毫无线索。
潘小璜究竟是谁?她的身世之谜,应该最终都没有一个粉丝知晓,因为直到一百多年后才被解开。
才女原是男儿身
时间进入21世纪,有学者研究“松陵女子潘小璜”,发现她的资料大都是假的,只有年龄没错。“潘小璜”是个笔名,世上并无此女子,其真实身份是个须眉男儿,名叫柳慰高,字安如。
如果您没听说过柳慰高,他还有个广为人知的名字“柳亚子”。
柳亚子
熟悉历史的朋友都知道,柳亚子是近代名人,也是个诗人。柳亚子多次改名,有不少名号。少年时,他痴迷法国思想家卢梭的作品,改名柳人权,字亚卢,即“亚洲的卢梭”;后来为了与自己的好友陈去病相匹配,又改名弃疾,字稼轩。
柳亚子是《女子世界》的创刊人之一,他和陈去病是当年的文坛“驰名双飚”。最初在刊物上发表文章的时候,柳亚子用的笔名是亚卢,后来嫌“卢”的繁体难写,又署名为“亚子”。
“柳亚子”名动四方的时候,他又把笔名偷偷改为“松陵女子潘小璜”,嬉笑怒骂,针砭时局,塑造了一个不同寻常的才女形象。他用笔名“潘小璜”写文章的时候,才17岁。
1909年柳亚子、陈去病等文学界人士
结语:柳亚子为什么要用女性的笔名呢?目的没什么不同,都是为了唤醒民众。用他的话说,当时的青年比较麻木,日本和沙俄的军队在东北的枪炮都吵不醒他们,所以就换个年轻貌美的少女身份试一试,“这可能比任何一个大思想家更有号召力。”
这样做效果如何呢?事实证明,“潘小璜”的号召力果然不俗,曾让东北的那场战事成为街谈巷议的热门话题,激发了不少青年的斗志。当然也有“副作用”,无数“潘小璜”的粉丝被蒙在鼓里,空害了一场相思病。
一千年前,宋太祖赵匡胤发兵攻打后蜀,拥兵十余万的后蜀末代国主孟昶选择了归顺宋朝。其宠妃花蕊夫人颇有诗名,后来赵匡胤让她作诗,她吟了一首“国亡诗”,“君王城上竖降旗,妾在深宫那得知?十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!”
诗中直言不讳地流露了亡国之恨,嘲讽蜀国大军不战而降。这种见识更是令人钦佩。后世学者点评说,花蕊夫人足以让天下须眉汗颜。花蕊夫人和后来著名的女词人李清照一样,身为女子却颇具剑气豪情,千古以来为人津津乐道。
历史上,像花蕊夫人和李清照这样有见识的女子并不少见,征战沙场的巾帼英雄也比比皆是。
到清末民初,那个让人不堪回首的屈辱年代,面对国仇家恨、民族大义,仁人志士们用不同的方式抗争着。清朝末年,有一位“奇女子”在刊物上发表文章,一夜成名,俘获了无数读者的心。
1904年初,几位文学界人士在上海创办了妇女刊物《女子世界》,在当年颇有影响力。他们创刊的初衷是,“女子者,国民之母也。欲新中国,必新女子,欲强中国,必强女子。”这话倒也有一定的道理,与梁启超的《少年中国说》相似。不论男女,只要有这种自强观念,总是好的。
《女子世界》内容丰富,宣扬进步思想。这是近代中国第一份女报,发行之初就备受瞩目。除了女读者,男性读者更是趋之若鹜,都想借此一窥“红粉世界”。
人们翻开《女子世界》,看到一篇文章名为《中国女剑侠红线、聂隐娘传》,署名“松陵女子潘小璜”,很是醒目。
红线女和聂隐娘都是传说中唐朝的侠女,广为人知。潘小璜通过两位侠女的故事,讥嘲当时的一些男性缺乏血性,面对国耻无动于衷。她的言辞很尖刻,将男性读者骂得颜面尽失。
文中有这么一段话,“吾二千年前之中国,侠国也。吾二千年前中国之民,侠民也。侠者,圣之亚也,儒之反也,王公卿相之敌也。重然诺,轻生死,挥金结客,赴汤蹈火,慨然以身许知己,而一往不返……”
当时沙俄和日本为争夺利益,出动军队在中国的东北大打出手,无数百姓遭殃,老迈的清帝国却无力阻止。潘小璜的文章颇具才情,让男性读者为之汗颜的同时,又对她顿生爱慕之心。
杂志上接连刊登潘小璜的文章,大都是讲述历代女中豪杰的故事,同时抨击清廷无所作为。成千上万的男性读者成了潘小璜的铁杆粉丝,为她神魂颠倒,如痴如醉。甚至一天不读她的文章就难以入睡。
随后,潘小璜又发表了一首诗《哭陶亚魂》,境界高远,又展示了深厚的古文功底,引起轰动。喜爱她的男性读者更为疯狂。他们都想一睹这位“松陵女子”的芳容,可是没人知道她家在何处。
情书飞向杂志社
潘小璜从不露面,愁煞了粉丝。不知有多少年轻人为她魂不守舍,害上相思病。坊间流传这样的顺口溜,“做官当做员外郎,娶妻当娶潘小璜。”
后来,某报纸的一篇文章声称,一个去苏杭的游人见到了潘小璜的真容。
据说,该游人在旅途中偶遇一少女,约十七八岁,貌美如花,亭亭玉立。她丢了一块手帕,被游客捡到,游客一路跟随,在一处花园看见她在伏案书写。交谈中,少女说自己叫潘小璜,请求游客回上海的时候,给《女子世界》带一份稿件。
《女子世界》
消息一出,潘小璜的众多粉丝无比惊喜,原来潘小璜果真和想象中一样,才貌双全。他们被爱情冲昏了头,对此深信不疑。
于是,写给潘小璜的情书雪片般飞向了《女子世界》杂志社。最多的时候,杂志社一天就收到了数以千计的情书。痴情的男粉丝纷纷表示今生非潘小璜不娶。其中不乏富家公子、高官贵人。还有人宣布,愿出黄金千两纳潘小璜为妾。
问题是,“公众女神”潘小璜丝毫不为所动,一直不肯露面。她的粉丝们望眼欲穿,只好把她的文章作为精神寄托。
可是,潘小璜大红大紫的时候,突然封笔了,不再给杂志写稿,就此消失。当真是来无影去无踪。这一下,不知害得多少男性读者哭哭啼啼。不少人满世界去找潘小璜,但毫无线索。
潘小璜究竟是谁?她的身世之谜,应该最终都没有一个粉丝知晓,因为直到一百多年后才被解开。
才女原是男儿身
时间进入21世纪,有学者研究“松陵女子潘小璜”,发现她的资料大都是假的,只有年龄没错。“潘小璜”是个笔名,世上并无此女子,其真实身份是个须眉男儿,名叫柳慰高,字安如。
如果您没听说过柳慰高,他还有个广为人知的名字“柳亚子”。
柳亚子
熟悉历史的朋友都知道,柳亚子是近代名人,也是个诗人。柳亚子多次改名,有不少名号。少年时,他痴迷法国思想家卢梭的作品,改名柳人权,字亚卢,即“亚洲的卢梭”;后来为了与自己的好友陈去病相匹配,又改名弃疾,字稼轩。
柳亚子是《女子世界》的创刊人之一,他和陈去病是当年的文坛“驰名双飚”。最初在刊物上发表文章的时候,柳亚子用的笔名是亚卢,后来嫌“卢”的繁体难写,又署名为“亚子”。
“柳亚子”名动四方的时候,他又把笔名偷偷改为“松陵女子潘小璜”,嬉笑怒骂,针砭时局,塑造了一个不同寻常的才女形象。他用笔名“潘小璜”写文章的时候,才17岁。
1909年柳亚子、陈去病等文学界人士
结语:柳亚子为什么要用女性的笔名呢?目的没什么不同,都是为了唤醒民众。用他的话说,当时的青年比较麻木,日本和沙俄的军队在东北的枪炮都吵不醒他们,所以就换个年轻貌美的少女身份试一试,“这可能比任何一个大思想家更有号召力。”
这样做效果如何呢?事实证明,“潘小璜”的号召力果然不俗,曾让东北的那场战事成为街谈巷议的热门话题,激发了不少青年的斗志。当然也有“副作用”,无数“潘小璜”的粉丝被蒙在鼓里,空害了一场相思病。
待到九九重阳,即便脚伤未愈如“非常6+1”般,用感恩之心来还人美心善、慈眉善目的张琳这份人情债,即便所有人对我这个沧海一粟、不值一提的普普通通农村人只是与普通网民相提并论。
对了,还有一人的人情债今生无法偿还,“欧阳夏丹”已离开央视与母亲相依为命,唯有愿这人生的四季带着好的心情、好的运气永远陪伴着“欧阳夏丹”和母亲一起开心快乐、平安幸福度过人生的每一天“天佑欧阳夏丹和母亲百毒不侵、吉祥安康”[作揖][作揖]
待还清这份人情债之后便返乡回家收秋,之后便实行“置于死地而后生”的计划,做为只不过普普通通一棵甜草根的我并不是以此来要挟于人,只是从不戴面具做人。
在感情上“不为玉碎,只为瓦全”在生活中“宁为玉碎、不为瓦全”的双重性格。
《本本分分做人、实实在在做事》这样,老至临终前回首往事,无论成功与失败,为人处世若能够做到问心无愧,便不枉来此一生 https://t.cn/EwxR4hE
对了,还有一人的人情债今生无法偿还,“欧阳夏丹”已离开央视与母亲相依为命,唯有愿这人生的四季带着好的心情、好的运气永远陪伴着“欧阳夏丹”和母亲一起开心快乐、平安幸福度过人生的每一天“天佑欧阳夏丹和母亲百毒不侵、吉祥安康”[作揖][作揖]
待还清这份人情债之后便返乡回家收秋,之后便实行“置于死地而后生”的计划,做为只不过普普通通一棵甜草根的我并不是以此来要挟于人,只是从不戴面具做人。
在感情上“不为玉碎,只为瓦全”在生活中“宁为玉碎、不为瓦全”的双重性格。
《本本分分做人、实实在在做事》这样,老至临终前回首往事,无论成功与失败,为人处世若能够做到问心无愧,便不枉来此一生 https://t.cn/EwxR4hE
道教独特的尸解大法,可遗弃肉体而仙去!
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术,是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云:“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕:人们明明看见他在此地死了,却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说:“凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说,尸解是托物寄形,死后复生。
《抱朴子》中讲,汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人,他本身是黄帝的厨师,善于用火,能出五色烟,后用火自焚,其身体虽烧为灰烬,但其本真可随烟气上下,观其灰烬,就像是还有其身形。第二例则是啸父,其是好道长生之人,时人欲得其长生之法,则不能得,后传梁母作火法,与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火,火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚,最重要的是给人以自焚之假象,实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富,火解成仙也趋于复杂化与仪式化,并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式:
首先,需于丙子日夜,取一只雄雀,用小笼子装住,在道人的头边喂养,用时将线系在雀头上,见有大火处,将雀投入火中,并念咒。取雀是因雀为朱雀,五行属火,与火解相应。这种火解法不仅包含了五行,而且人也用亲自经历火烧,是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚,发展至后世基本人不亲自经历火烧,均有事物代替,可见,火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解,顾名思义是与水相关之尸解法,这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素,即:一得是崇道之人,二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人,且有仙人之居所,可由投水到达;再则是因为水中倒影着天,水中的天在道人思想中就是真实的天,由此可得,入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到:一次白玉蟾与众人游览于江月亭时,未等众人游玩,便投入江水之中,众人欲将其救起之时,其专门向众人遥手指从而制止众人搭救,众人见之也遵从其意,并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知,水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展,也渐渐具有了道教仪式的完整性,《太上三辟五解秘法》中记载的水解法,在壬癸之时,在静室中立一香炉,叩齿三十六通,念咒,将自身之三魂神赋予鞋上,再禹步急走。若当日要尸解,则将右鞋沉水,不知者认为是溺水而死,实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出,其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素,不仅有外示沉没的表象,整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死,而是将代表人的三魂神赋予外物,将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解,也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
过去道士被统治者所用,如军队中就有专门负责占卜与治病的道士, 葛洪也曾随军出征过。然道教发展,离不开统治者的支持,如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见,道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来,道士因缅怀被统治者滥杀之高道,用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此,这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托,故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云:“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之,三棺遂有竹杖一枚,以丹书于杖,此皆尸解也。”可见,在东晋时,杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步:第一步,通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通,使自己获得成仙之资格。第二步,人若欲尸解,人之灵魂则先暂存于竹杖之中,由于竹杖上下通直,竹杖可作为人升仙之阶梯,人顺竹而上,由神仙指引,即可尸解成仙。第三步,人之灵魂升仙而去,但仍需有物存于世证明成仙之人未死,这时,内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程,在这一过程中,放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所,同时,这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程,亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久,东汉时《列仙传》云:“黄帝者,号轩辕,至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,惟剑舄在焉。”可见,此尸解形态早已为人所知,此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体,则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法,乃解法之上品,其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中,造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解的核心。
6、药解
药解,顾名思义,是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法,是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中,对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散,直到准备就绪后,即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见,药解乃服用丹药之后,尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云:“尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚树化,土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面,一是运用金木水火土五行来尸解,其意在于吸收五行真气,以求脱离死厄,得道升仙;二是与尸解起源之思想一脉相承,只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术,是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云:“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕:人们明明看见他在此地死了,却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说:“凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说,尸解是托物寄形,死后复生。
《抱朴子》中讲,汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人,他本身是黄帝的厨师,善于用火,能出五色烟,后用火自焚,其身体虽烧为灰烬,但其本真可随烟气上下,观其灰烬,就像是还有其身形。第二例则是啸父,其是好道长生之人,时人欲得其长生之法,则不能得,后传梁母作火法,与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火,火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚,最重要的是给人以自焚之假象,实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富,火解成仙也趋于复杂化与仪式化,并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式:
首先,需于丙子日夜,取一只雄雀,用小笼子装住,在道人的头边喂养,用时将线系在雀头上,见有大火处,将雀投入火中,并念咒。取雀是因雀为朱雀,五行属火,与火解相应。这种火解法不仅包含了五行,而且人也用亲自经历火烧,是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚,发展至后世基本人不亲自经历火烧,均有事物代替,可见,火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解,顾名思义是与水相关之尸解法,这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素,即:一得是崇道之人,二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人,且有仙人之居所,可由投水到达;再则是因为水中倒影着天,水中的天在道人思想中就是真实的天,由此可得,入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到:一次白玉蟾与众人游览于江月亭时,未等众人游玩,便投入江水之中,众人欲将其救起之时,其专门向众人遥手指从而制止众人搭救,众人见之也遵从其意,并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知,水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展,也渐渐具有了道教仪式的完整性,《太上三辟五解秘法》中记载的水解法,在壬癸之时,在静室中立一香炉,叩齿三十六通,念咒,将自身之三魂神赋予鞋上,再禹步急走。若当日要尸解,则将右鞋沉水,不知者认为是溺水而死,实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出,其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素,不仅有外示沉没的表象,整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死,而是将代表人的三魂神赋予外物,将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解,也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
过去道士被统治者所用,如军队中就有专门负责占卜与治病的道士, 葛洪也曾随军出征过。然道教发展,离不开统治者的支持,如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见,道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来,道士因缅怀被统治者滥杀之高道,用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此,这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托,故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云:“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之,三棺遂有竹杖一枚,以丹书于杖,此皆尸解也。”可见,在东晋时,杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步:第一步,通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通,使自己获得成仙之资格。第二步,人若欲尸解,人之灵魂则先暂存于竹杖之中,由于竹杖上下通直,竹杖可作为人升仙之阶梯,人顺竹而上,由神仙指引,即可尸解成仙。第三步,人之灵魂升仙而去,但仍需有物存于世证明成仙之人未死,这时,内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程,在这一过程中,放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所,同时,这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程,亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久,东汉时《列仙传》云:“黄帝者,号轩辕,至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,惟剑舄在焉。”可见,此尸解形态早已为人所知,此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体,则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法,乃解法之上品,其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中,造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解的核心。
6、药解
药解,顾名思义,是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法,是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中,对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散,直到准备就绪后,即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见,药解乃服用丹药之后,尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云:“尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚树化,土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面,一是运用金木水火土五行来尸解,其意在于吸收五行真气,以求脱离死厄,得道升仙;二是与尸解起源之思想一脉相承,只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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