#商工汉协每日一书#《灵宪》

《灵宪》是古代天文学家张衡所写的天文学名篇，也是世界天文史上的不朽名作。张衡累积多年的实践与理论研究，全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将古代中国的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使中国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。

论述了宇宙的起源和宇宙的结构。关于天地的生成问题，《灵宪》认为天地万物是从原始的浑沌未分的元气发展来的。这种天体演化思想，是从物质运动的本身来说明宇宙的形成，认为宇宙结构不是亘古不变的，而是不断发展变化的。这些观点，与现代宇宙演化学说在基本原理上是相通的。

月食的成因。在浑天说的基础上，科学地阐述了月食的原因。

宇宙的有限性和无限性。虽然张衡把天比作一个鸡蛋壳，把地比作蛋壳中的鸡蛋黄，但他并不认为硬壳是宇宙的边界。张衡认为，人们目之所及的宇宙世界是有限的，但在人们目之所及之外呢，就"未之或知也。末之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷"。

测日和月的平均角直径值。张衡实测出日、月的角直径是整个周天的1/736，转换为现行的 360度制，即29度21分"，这与近代天文测量所得的日和月的平均角直径值31'59"和31'5"相比，绝对误差仅有2'。囿于两千多年前的科学技术水平及观测条件，这个数值可以说是相当精确的。

重制载星三千的新星表。张衡在认真观察天体的基础上，对前人留传下来的好几种星表作了整理、汇总，建立了恒星多达三千的新星表。

五星的运动。关于五星的运动问题，张衡提出：日、月、五星是在天地之间运行，而非在天球壁上运行。并且，这七个天体运动的速度各不相同，"近天则迟、远天则速"。
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#商工汉协每日一书#《大唐开元礼》

《大唐开元礼》是唐玄宗时代官修的一部礼仪巨著。本文讨论《开元礼》的撰作缘起，认为《开元礼》和《唐六典》作为取代上古三《礼》的中古礼典，在制作上异曲同工，都是玄宗营造盛世的精神产品。
《开元礼》提出以“改撰”《札记》为目标，更有着从疑注到改经的长期思想基础和深刻学术渊源。而《开元礼》撰作之前，礼仪使的设立和在此之后举行的一系列礼仪活动，为《开元礼》的创作进行了礼仪实践和理论准备。
《开元礼》最后以“折衷”唐贞观、《显庆礼》，解决和协调对《礼记》经传认识的矛盾，实现对于唐朝本朝新礼的吸收，体现了唐朝礼制的时代化和创新精神。

《大唐开元礼》是书名，唐开元中敕撰，一百五十卷。唐初礼司无定制，遇事临时议定礼仪。开元中从张说奏，取贞观、显庆礼书，折衷异同，以为定制。

《大唐开元礼》由徐坚等创始，萧嵩等完成，开元二十年（公元732年）颁行，名《大唐开元礼》分吉、宾、嘉、军、凶五礼。杜佑曾采其一部分，载入《通典》，新旧《唐书·礼志》亦以此为蓝本。
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#商工汉协每日一条#宋制汉服补充
增加一个玉制圆环饰物，它的作用，主要是为了压住裙幅，使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美观，史书所称的“玉环绶”，现在一般称为“禁步“。就是这宋朝流行一种叫褙子的外衣，宋代的褙子为长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子的样式。这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，可是宋代的褙子并不用它系结，而是垂挂着作装饰用，意义是模仿古代中单（内衣）交带的形式，表示"好古存旧"。穿褙子时，却在腰间用勒帛系住。宋代褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种，以直领式为多。斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿，妇女都穿直领对襟式。有身份的主妇则穿大袖衣。婢妾穿腋下开胯的衣服，行走也较方便。
宋代女子所穿褙子，初期短小，后来加长，发展为袖大于衫、长与裙齐的标准格式。
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